臺灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事

導論

在當代的臺灣民間宗教或民俗信仰中，有關海神媽祖的研究或有關王爺的各類研究，包括國際學界的相關研究在內，不論專書或單篇論文的數量，可以說已達難以盡讀的龐大數量。可以預料，此一研究的趨勢，今後仍會繼續開展下去。但，本書的研究構想，完全是全新的當代變革與相關敘事。

本書的論述主軸，是臺灣民間信仰中的兩性海神。其代表性的神祇，就是在新視野透視下所呈現的多面向女海神媽祖，以及另一同樣在新視野透視所呈現多面向的男海神蘇王爺。在考察現有的學界研究成果後，可以確定，本書的論述構想堪稱是開創性的。

本書從媽祖與蘇王爺的當代面貌，提供讀者兩個案例，看到民間信仰的與時俱變性質，即使是海神也可以因應陸上環境，時代變遷，順應社會需求，提供信徒迷亂生活中的一個參考座標。

本書異於其他媽祖研究的書在於，1.提供一個學術史的回顧，從顧頡剛、奧村義信到石萬壽、蔡相煇的著作回顧。2.從日本學者增田福太郎的媽祖神判研究討論法律進化論與法學的基礎。3.提供當代最受矚目的「媽祖環境學」研究。4.提供海神的不同性別的比較研究。足證女性海神媽祖研究與男性海神蘇王爺研究，仍然具有開闢不同學術議題的巨大潛能。

本書上篇有四章分別是江燦騰的兩篇論文，媽祖國際研究與截至2000年的本土研究概述、增田福太郎對於媽祖神判功能的法律學研究。

對於國際媽祖的研究、大陸湄洲千年媽祖來臺交流真相的學術批判、相關媽祖著作的評介、以及戰前日本宗教學者增田福太郎的研究史檢討，江燦騰都有最精要或最深入的相關解說。

其中，最具特色的第二章，是首先於1996年提出、直到2004年再改寫和增補的。在此一主題和內容中，江燦騰的解說，所涉及的，是媽祖信仰和因之而衍生的神明裁判。因而這是研究臺灣媽祖信仰的新課題， 並且最早是由日本殖民時期曾任臺灣宗教調查主任的增田福太郎所開啓的。

由於媽祖既是海上救難之神， 也是陸上的萬能女神――這是以「靈驗主義」為核心的演變結果，可是畢竟不像司法之神的城隍那樣， 會職 司懲罰或報復的強制行為。

也因此，增田認為在媽祖面前立誓表清白的舉動，並不能視為純迷信的行為，將其視為道德觀念的另類呈現即可。例如當時日本警察一方面擔任神前立誓的見證人， 另一方面則依靠實際的採集證據來辦案，顯見兩者不必然是不相容的。這是在歷來相關研究中，首次被如此完整解釋。

本書上篇共四章的第三、四章，是由張珣對於2000年以後的媽祖研究，提出精細研究歷程來呈現其對於當代媽祖研究的社會科學新思維，亦即從現代媽祖的環境救難事蹟帶出媽祖信仰的現代性。

由於張珣過去曾長期觀察過臺灣早期農村的祭祀圈組織，在其經過都市化與人口遷移之後，又逐漸轉變成跨區域神明聯誼會組織，因而提出「後祭祀圈時代的來臨」這樣突破性研究概念， 具有重要的媽祖宗教與地方信仰變革新詮釋學的學術史意義。

其後，隨著媽祖進香儀式佔據信徒生活重心，張珣的媽祖研究，進入儀式與象徵的熱題，儀式創造出的神聖空間與神聖時間研究， 紛紛取代了祭祀圈研究。

繼而，張珣又繼續追蹤媽祖信徒跨出島內進香前往海峽對岸謁祖，媽祖與兩岸政治認同，成為學界關注的焦點。而當臺灣的農村再生與地方文化產業向民間信仰取材時，張珣又立即針對媽祖文創產業一枝獨秀，強力吸引當代臺灣年輕民眾重新認識被遺棄的灰暗廟宇文物這一新現象，提出有關「文化媽祖」的新論構想。因此，堪稱是當代研究概念的前緣重大突破。

至於本書下篇的全部內容，則是由蔡淑慧的碩士論文改寫的。這是一般研究海神比較少見的特例，在陸地發展出來的男性海神，探討的是金門縣金湖鎮伍德宮供奉的蘇(碧雲)王爺信仰。

蔡淑慧的研究新發現，是指出：金門蘇王爺原是清朝金門水師班兵的海上領航員，死後受清朝皇帝敕封成為正神，成為水師守護神，藉此釐清其異於一般王爺的瘟神信仰，確認其與媽祖同樣生前具有海上航行知識與經驗，死後被封為海神的例子。及後，金門班兵移防到臺灣鹿港、艋舺、安平三地，蘇王爺身負有海上安全航行之責，被供奉在三地的金門會館內。

然則，蔡淑慧也在其研究中，進一步解說：由於清代水師班兵信徒，因著時代變遷而消逝，導致當代各處蘇王爺的信徒已然換成在地的信徒，也以不同儀式來祭拜蘇王爺。

而藉著以下所述，本書讀者，應大致可知此兩位多面向的海神：一男神，一女神，卻都經歷了從海神到陸上守護神的變遷。當信徒轉行改業，當信徒從漁民轉成海商，當信徒從水軍班兵轉成一般居民，神祇的神格、功能、儀式與祭祀組織也因應做出變遷。因此，本書是關於當代臺灣兩性多面向海神的民俗與信仰變遷，提出非常不同於當代臺灣宗教學界大量現有的研究模式與敘事方式。

再者，環顧我們生活於斯的相關環境，立刻可以強烈感受到身在臺灣島嶼，四周全是海洋圍繞。幾百年來漢民族的先民一波波地渡海入臺，在其在登陸之後，也是先沿著海岸再逐漸進入內山定居。因此，生活經驗中，我們佔絕對的多數臺系漢族與海洋從不陌生，但是書本上卻很少有關海洋的知識或是教育。這可能源於漢民族的中原文化偏向大陸文明特性，對於海洋相關的紀錄或是知識傳承比較缺乏。

若進一步的探索，我們可以發現一個驚人的社會現象。此即臺灣漢人民間信仰似乎對水，無論是海水、河水、湖水，都有一種潛在的畏懼。因而漢人民間的水鬼信仰很濃厚。我們每個人，幾乎從小即被長輩警告，不要接近水，似乎所有的水域都是危險的。於是像這樣的信仰與心理，多少阻礙我們開創對海洋的想像與未來。

實則我們從媽祖這位福建莆田地區的女神傳說中，可以知道閩粵沿海的居民生活在海邊，徜徉於海洋。

從媽祖保佑宋朝路允迪出使琉球，元代泉州是當時世界大港也是弘揚媽祖信仰的重鎮，明朝鄭和獲得媽祖庇佑七下西洋，清朝施琅再獲媽祖護佑攻克臺灣等等的傳說敘事可以知道，宋明以來華南旺盛的海上貿易與移民一直是媽祖信仰的重要推手。海神蘇王爺的影響，固然不及海神媽祖的影響那樣大，也是足堪注意與研究的對象。

我們須知，宗教信仰與社會生活是互相辯證存在的。早期人類遇到天災海難祈求神祇護佑，神祇是高高在上，懲兇獎善，人是戰戰兢兢地仰賴神恩。進入現代科技社會，不只有天災、海難或是地震，更令人寢食難安的是人禍。人類自己製造出來的禍害，其中之一，是環境污染。無論是工業或農業造成的環境污染，以及目前仍然縈繞於臺灣人民心中的核能發電安全問題。

無論是當年鹿港杜邦的工業汙染疑慮或是貢寮核四廠核安疑慮，我們看到媽祖信仰不是一種象徵或是懷舊情操，而是一種與土地結合的道德堅持，一種以群眾力量解決某一階段的社會發展問題的方式。

當代的媽祖信仰展現出來的是，作為信徒的人類，本身具有主動性，能夠運用信仰，運用儀式，來解決人世間無法解決的利益衝突與發展矛盾。因而本書的論述，對於本土性、當代性、文化性、社會性與法治性的宗教信仰特質，賦予深切的人性關懷與愛鄉情感。