佛寺古建築探秘：進入傳統佛教建築的堂奧

本書作者長年於海外從事教學和學術研究工作，歷經十餘年後返回台灣，因緣際會下加入了佛光山興辦的報社──「人間福報」的義工，並參與生態建築、佛教建築等相關專題報導的工作。於二○一四年，人間福報展開了一系列有關本土寺院發展成果──「千家寺院」的報導，作者於此團隊中負責建築部分的採訪和報導工作，於此其間發現臺灣的寺院規模雖無法與中國北方大寺院相比，但卻擁有南方建築獨具的風格和創新的活力。同時，一些隱於山林的寺院住持，終其一生除了潛修和弘法外，其餘精力都投入建寺、擴寺的艱辛工作，寺中的一草一木、一磚一瓦都道盡無數僧眾和信徒的血汗過程，及對佛法無怨無悔付出的堅定信念。

另一方面，從這些開山祖師們的身上，作者看出他們於建寺之初，對建寺風格、建築裝飾、傳統工法等等和寺院息息相關的議題，多半處於一種不確知的狀態，一方面的原因是這類資訊十分欠缺，一方面可供諮詢的專業人才也不普遍，因此，於此期間，建寺相關的工作面臨許多困難的抉擇。

究竟寺院該以歷史傳承的角度來表現建築特色，還是另外發展一種適合本土條件的寺院形式呢？諸多問題都是早期建寺者內心的困惑和掙扎，在這段採訪的過程，作者了解到這些為佛教貢獻畢生心力的開拓者，有許多困難和無奈，因此默默許下一個心願，希望儘快寫出一本能夠讓更多人了解（或切入）佛教建築內涵的書籍。

另一個因緣發生於北京，作者有次在北京某大學巧遇了一位從臺灣來北京進修的法師，深談之後才了解原來這位法師剛完成了某寺院的工程，覺得有必要進一步了解和佛教藝術相關的領域，因此遠道來北京的藝術學院進修。這位法師談到在興建佛教風格的建築時，與當地建築師因為溝通不良所導致的種種困難情況，事後雖能逐一克服，但其過程備感艱辛。作者當下即有所感，之所以建寺過程會充斥各種困難，多半原因來自負責工程的僧眾，並沒有學習過佛教古建築的內涵，因此只好順應著他人的心意行事，這樣的過程和結果自然不可能順暢和讓人滿意。另一方面，如果為了建寺，每一位負責建寺的出家法師都得回學校進修的話，這也是一件費時費力又不切實際的事情。經過這次事件作者更加確定要完成一本深入淺出、能夠勾勒出佛教建築清楚輪廓的書籍，為從事寺院相關規劃、設計、興建等工作的人，提供一些可參考的資料。

作者於二○一三年從國外返臺，加入了「福智團體」的營建組義工團隊，因此有機會參與一些建寺相關的會議，並發覺臺灣的建築師、工程師等多數具有高度環保意識、綠建築理念，且這些投入佛教建築的工作者，大多為具有因果理念的虔誠佛教徒，建築理念已經和宗教信仰結合為一，從這方面看來，臺灣的寺院發展似乎是一片光明並充滿希望。

近年來，臺灣的經濟蓬勃發展，加上社會開放，政府支持，佛教得以大力發展，如今寺院四處可見，學佛人數也日漸增多，受到臺灣的影響，大陸、香港、新加坡、馬來西亞、美加等諸多地區，甚至開始組團來臺灣參加各種法會活動，臺灣自由開放的環境滋養了佛教快速成長，進而又影響周邊地區的人學佛，從各方面來說都是一種可喜可賀的現象。

緊接而來的問題是，當今臺灣寺院的發展該何去何從呢？如果要走仿古的路線，要以何種模式仿古才不會因為全面抄襲而淪為毫無創意呢？另一方面，如果要改革創新，又要如何做才不會失去佛教的意涵和時代意義呢？這是一個錯綜複雜的問題，目前似乎沒有標準答案，當前一切的發展仍朝多方面進行，各種宗派和道場似乎仍在摸索一種適合自己發展的模式和道路。

本書主旨在於彙整各種傳統的建築元素，例如寺院格局、建築裝飾、建築結構等相關議題並加以說明，以及地域性的差別方面，例如大陸北方、大陸西南、臺灣、西藏等地區，不同寺院的特色加以類別，並針對一些特別的佛教建築，例如園林寺院、佛教石窟等內涵加以補充，期望透過這些各別不同角度的說明、比較和分析之後，能夠給現代寺院的發展，提供一些參考元素，或許能讓新時代的佛教建築變得更多元化和具備更大的發展空間。

寺院古建築具有深遠的意涵，本書揭開許多不為人知的祕密。

1.古寺院選擇建寺的地點是根據什麼因素呢？
2.「自古名山僧占多」這句諺語和古寺院喜歡建造在偏遠山區有什麼關係嗎？
3.漢傳古寺院為什麼要依著「中軸線」建造殿宇呢？
4.至今仍沿用唐宋時期的「伽藍七殿」建寺，這種規制有什麼典故和內容呢？
5.韋馱菩薩像拿杵的姿勢，和寺廟接待雲遊僧的方式有什麼關連嗎？
6.寺院住持的住所為什麼稱之為「方丈院」呢？
7.揚州的「個園」如何以人工造園的方式，造成春夏秋冬四季的景象呢？
8.寺院古建築的曲面屋頂和防漏及採光有什麼關係呢？
9.寺院古建築的立柱為什麼向內傾斜而不是直立的呢？
10.大雄寶殿屋頂的正脊兩側，有一隻吻獸張口吞脊，這代表什麼意涵呢？
11.殿宇上方的神獸應該是單數還是雙數呢？
12.古建築的柱子和屋檐之間斗栱有什麼意義和用途呢？
13.寺院建築的屋頂形式有等級高低的差別嗎？
14.法門寺用什麼辦法保護地宮內的佛舍利，安然度過一千二百年而沒遭盜竊呢？
15.佛寺於唐宋和明清時期的建築風格有什麼不同？
16.藏系寺院的平頂屋頂如何防漏呢？
17.藏系寺院的「邊瑪檐牆」為什麼有「孔明借箭」的效果呢？
18.藏系寺院為什麼低樓層不設窗而高樓層設大窗呢？
19.臺灣寺廟屋脊上的彩色貼片是如何形成的？
20.臺灣龍山寺的戲台上方為何要施作網狀結構的藻井天花板呢？
21.臺灣的朝天宮、拱範宮為什麼會出現洋人造型的人物栱呢？
22.佛教石窟藝術帶給考古研究什麼重大影響呢？
23.寧波天童寺為什麼要先走十里路才能進寺呢？
24.中國西南地區的傣式佛寺為什麼和泰緬地區的特廟如此相像呢？
25.臺北的農禪寺為什麼沒有圍牆呢？

壹、古老的寺院如何選址

一、選址要素

自古以來許多寺院以一種神祕又超乎想像的方式，座落在遠離人群、群山峻嶺、斷崖懸壁、山洞孤島之中，以各種巧妙的方式將建築融入自然，表現出奇宕、清幽、險峻、虛無、雄偉等等意境，這種放棄平坦舒適，而選擇奇特困難的建造方式的原因究竟是什麼呢？

寺院在選址時背後的因素既多且複雜，根據不同的時代背景有不同考量與需求，但大體而言選址的特點有以下要素：

1.偏遠避禍

在動盪的亂世中，只有遠離大都市才能自保。目前留存中國超過千年的古寺前二名，南禪寺及佛光寺二者都建在五臺山深山，當年建造於各大都市並且香火鼎盛的大寺都已毀於戰火。在亂世中，許多寺院因為不堪各種侵擾，只好遠離人群選擇偏遠山區，原本只是為了得到遠離塵囂的寧靜，但卻意外保住了寺院的生存，可謂是塞馬失馬焉知非福。許多古寺因為憑藉天險得以保全，而另有一些古寺則以「偏遠」為手段，讓亂民盜賊等力不能及，因而得以長存。

其中有一有趣的例子發生在座落於太行山深處的「金燈寺」，於文革期間曾有村民曾經企圖加以破壞，但一行人等，背著沈重的破壞工具出發後，但卻耐不住艱困的長途爬涉，最終還是放棄而折返，金燈寺因而得以逃過一劫，由此可見當年開山住持建寺於偏遠深山之中的遠見和睿智了。

2.風水觀念

如果從佛學的角度觀之，風水中所謂的「吉地、寶穴」都是虛幻不實的假相，寺院既然為修行的場所，本不需執著於風水概念對這些所謂「吉地」的需求，但是從古剎名寺的選址中發現有一些共同的遵守規則，這些規則來自根深蒂固的風水觀，根據《陽宅十書》記載：「凡宅，左有流水，謂之青龍，右有長道，謂之白虎；前有汙池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地」。顯然風水之說，是來自古人所深信的」氣場」，並透過對大自然的理解，找到對人的健康、活力最有利的位址，來作為生活的安身立命之處。風水對中國人的影響很大，多數寺院選址都大致遵守了這些規則。簡單來說，寺院找地時會採取一些共同的大方針作為寺院用地。

1.背靠丘陵或高山。
2.前方或左方有河流水塘。
3.路徑可以從右方進入。
4.寺門朝向南方，前景不能面對各種衝煞（例如斷崖、絕壁）。
5.附近如果有象徵穴位的湧泉，則有加分效果。

這些大原則事實上也非全是迷信之說，從居於北半球的地理位置來看，坐北朝南有冬暖夏涼效應，而後靠高山丘陵，則可避寒冬時北風吹襲，面對斷崖、絕壁等險峻的景觀容易讓人緊張不安，不利於修行（因此最好避開），湧泉則代表可以為寺院帶來充沛的水資源等等。因此，風水觀的確有符合生態及養生的好處，寺院根據這些古人傳留下來的風水規則建寺，也屬十分合理的考量。

根據風水的原則選址建寺還有另一個好處，風水之說追求所謂的「氣場原則」，而要達到這種對人有利的氣場，則需要許多特別的元素，例如高山、丘陵、流水、大樹、前景、池塘、避煞…&hell