漢寶德：境象風雲．寫藝人生
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內容簡介
台灣現代建築思想的啟蒙者
大乘的建築觀╳情境主義
完整介紹漢寶德階段性的開創過程：
東海建築→自然科學博物館→台南藝術學院→世界宗教博物館。
並收錄他十二件具代表性或得獎的建築作品及其設計構思歷程。
◎建築──東海大學
建築是為人而存在的，它的意義與人類文化的發展息息相關。
設計家的教育必須先是人文的教育，然後才是創造力的發揮。
美感的品質與工程的知識只是達成這些目標的工具。
◎科學──自然科學博物館
科學與藝術的結合就是眾妙之門
博物館以展示的技巧達到大眾科學教育、文化普及的目標。
把科學轉變成一個趣味性的展示，使觀眾樂於接受。這裡頭蘊含一個很重要的意義就是創造和美感，不管課題是科學還是非科學，其展示的本身就是一種創造。
◎藝術──台南藝術大學
建造代表學校精神的核心建築、校園的永恆象徵。
今天的建築中將培育出創造明天的偉人，是一種非常人性、非常人文的態度。
散發大學校園的人文氣息，在建築環境上增添一些紀念性、垂之永久的精神。
◎生命──世界宗教博物館
宗教建築是了解一個宗教最直接的媒介
一個宗教，窮我們一生也難以了解其深奧的教理。但作為一個訪客，只要在廟宇或教堂前瞻望片刻，或到殿堂中靜坐一會兒，就可感受其內在精神。
◎人文──建築藝術
大乘的建築家應該是愛人群、愛生命的人，不是孤高自賞的人。
大乘的建築，要設法在建築過程中理解大眾的觀點，以大眾可接受的美學呈現。但並非譁眾取寵，而是心存大眾之念。
◎代表性建築作品介紹──
1972救國團洛韶山莊｜1975救國團溪頭活動中心｜1978救國團天祥青年活動中心（1979第一屆建築師雜誌獎金牌獎）｜1980救國團澎湖金龍洞青年活動中心（1981第三屆建築師雜誌獎金牌獎）｜1980花蓮鍾外科（1981第三屆建築師雜誌獎銀牌獎）｜1983救國團花蓮學苑｜1983彰化縣文化中心（1983第五屆建築師雜誌獎銀牌獎）｜1983救國團墾丁青年活動中心｜1984救國團澎湖觀音亭青年活動中心（1984第六屆建築師雜誌獎金牌獎）｜1985中央研究院民族研究中心｜1985聯合報南園｜1999人權紀念碑
◎建築雜誌的開創與省思──
《百葉窗》、《建築》、《建築與計劃》、《境與象》
本書以全面而完整的角度，呈現台灣現代建築思想的啟蒙者漢寶德，在他不同的生命階段所經歷的一連串開創過程，包括東海建築系的改革與成長、自然科學博物館的籌備與規劃，台南藝術學院的紀念性院落建築，以及世界宗教博物館以空間與影像呈現理念的生命教育。
自1982年離開東海教職之後，他的建築觀也有了改變。由於他看到在民主時代、多元價值觀之下，人類的普遍性美感與民族的獨特性美感的互相激盪，建築出現豐富面貌，故提出「大乘的建築觀」，主張建築要理解大眾的觀點，以大眾可以接受的美學呈現出來，但非譁眾取寵，而是心存大眾之念。接著，他再提出一個與大乘觀相連接而更加完備的觀點──「建築的情境主義」，指基於人性、以人類的行為結合心靈的需要而產生的建築。
本書還收錄他十二件具代表性或得獎的建築作品及其設計構思歷程，以及早年開創和推動台灣現代建築思潮所編的建築雜誌創刊號文章，並編有完整的作品年表和著作目錄。
◆今年九月是漢寶德老師的八十大壽，本書的出版除了誌賀之外，也完整呈現漢老師的生命發展歷程，別具意義。
大乘的建築觀╳情境主義
完整介紹漢寶德階段性的開創過程：
東海建築→自然科學博物館→台南藝術學院→世界宗教博物館。
並收錄他十二件具代表性或得獎的建築作品及其設計構思歷程。
◎建築──東海大學
建築是為人而存在的，它的意義與人類文化的發展息息相關。
設計家的教育必須先是人文的教育，然後才是創造力的發揮。
美感的品質與工程的知識只是達成這些目標的工具。
◎科學──自然科學博物館
科學與藝術的結合就是眾妙之門
博物館以展示的技巧達到大眾科學教育、文化普及的目標。
把科學轉變成一個趣味性的展示，使觀眾樂於接受。這裡頭蘊含一個很重要的意義就是創造和美感，不管課題是科學還是非科學，其展示的本身就是一種創造。
◎藝術──台南藝術大學
建造代表學校精神的核心建築、校園的永恆象徵。
今天的建築中將培育出創造明天的偉人，是一種非常人性、非常人文的態度。
散發大學校園的人文氣息，在建築環境上增添一些紀念性、垂之永久的精神。
◎生命──世界宗教博物館
宗教建築是了解一個宗教最直接的媒介
一個宗教，窮我們一生也難以了解其深奧的教理。但作為一個訪客，只要在廟宇或教堂前瞻望片刻，或到殿堂中靜坐一會兒，就可感受其內在精神。
◎人文──建築藝術
大乘的建築家應該是愛人群、愛生命的人，不是孤高自賞的人。
大乘的建築，要設法在建築過程中理解大眾的觀點，以大眾可接受的美學呈現。但並非譁眾取寵，而是心存大眾之念。
◎代表性建築作品介紹──
1972救國團洛韶山莊｜1975救國團溪頭活動中心｜1978救國團天祥青年活動中心（1979第一屆建築師雜誌獎金牌獎）｜1980救國團澎湖金龍洞青年活動中心（1981第三屆建築師雜誌獎金牌獎）｜1980花蓮鍾外科（1981第三屆建築師雜誌獎銀牌獎）｜1983救國團花蓮學苑｜1983彰化縣文化中心（1983第五屆建築師雜誌獎銀牌獎）｜1983救國團墾丁青年活動中心｜1984救國團澎湖觀音亭青年活動中心（1984第六屆建築師雜誌獎金牌獎）｜1985中央研究院民族研究中心｜1985聯合報南園｜1999人權紀念碑
◎建築雜誌的開創與省思──
《百葉窗》、《建築》、《建築與計劃》、《境與象》
本書以全面而完整的角度，呈現台灣現代建築思想的啟蒙者漢寶德，在他不同的生命階段所經歷的一連串開創過程，包括東海建築系的改革與成長、自然科學博物館的籌備與規劃，台南藝術學院的紀念性院落建築，以及世界宗教博物館以空間與影像呈現理念的生命教育。
自1982年離開東海教職之後，他的建築觀也有了改變。由於他看到在民主時代、多元價值觀之下，人類的普遍性美感與民族的獨特性美感的互相激盪，建築出現豐富面貌，故提出「大乘的建築觀」，主張建築要理解大眾的觀點，以大眾可以接受的美學呈現出來，但非譁眾取寵，而是心存大眾之念。接著，他再提出一個與大乘觀相連接而更加完備的觀點──「建築的情境主義」，指基於人性、以人類的行為結合心靈的需要而產生的建築。
本書還收錄他十二件具代表性或得獎的建築作品及其設計構思歷程，以及早年開創和推動台灣現代建築思潮所編的建築雜誌創刊號文章，並編有完整的作品年表和著作目錄。
◆今年九月是漢寶德老師的八十大壽，本書的出版除了誌賀之外，也完整呈現漢老師的生命發展歷程，別具意義。
目錄
序言：另類的回憶錄╱黃健敏
1 建築──東海大學
從五年制看我國未來的建築教育方向
東海建築系成長之回顧
2 科學──自然科學博物館
自然科學博物館的開發與經營╱黃小芳整理
眾妙之門──自然科學博物館的自然演化展示
懷念葛登納先生
3 藝術──台南藝術大學
校園建築的古典與浪漫
一條粗石砌成的流水
學院與校園
閱讀台南藝術大學建築
4 生命──世界宗教博物館
宗教建築與文化
宗教、感情與建築
虛擬聖境
5 人文──建築藝術
大乘的建築觀
建築的情境主義
6 作品──大地風景
引言╱黃健敏
一九七二 救國團洛韶山莊──幾何形設計的邏輯╱夏鑄九記錄
一九七五 救國團溪頭活動中心──竹林、木屋、茶
一九七八 救國團天祥青年活動中心╱一九七九第一屆建築師雜誌獎金牌獎
一九八○ 救國團澎湖金龍洞青年活動中心╱一九八一第三屆建築師雜誌獎金牌獎
一九八○ 花蓮鍾外科╱一九八一第三屆建築師雜誌獎銀牌獎
一九八三 救國團花蓮學苑
一九八三 彰化縣文化中心╱一九八三第五屆建築師雜誌獎銀牌獎
一九八三 救國團墾丁青年活動中心
一九八四 救國團澎湖觀音亭青年活動中心╱一九八四第六屆建築師雜誌獎金牌獎
一九八五 中央研究院民族學研究所
一九八五 聯合報南園──我與南園
一九九九 綠島人權紀念碑
建築作品年表╱黃健敏
7 雜誌──開端啓新
前言
建築．人群──《百葉窗》發刊辭
我國當前建築之自覺運動──《建築》雙月刊發刊辭╱附錄：一年來的《建築》雙月刊
過去、現在、未來──《建築與計劃》雙月刊改刊辭
一個不是宣言的對話──《境與象》╱附錄：題外話
8 附錄
漢寶德著作目錄
漢寶德生平年表
謝 誌
1 建築──東海大學
從五年制看我國未來的建築教育方向
東海建築系成長之回顧
2 科學──自然科學博物館
自然科學博物館的開發與經營╱黃小芳整理
眾妙之門──自然科學博物館的自然演化展示
懷念葛登納先生
3 藝術──台南藝術大學
校園建築的古典與浪漫
一條粗石砌成的流水
學院與校園
閱讀台南藝術大學建築
4 生命──世界宗教博物館
宗教建築與文化
宗教、感情與建築
虛擬聖境
5 人文──建築藝術
大乘的建築觀
建築的情境主義
6 作品──大地風景
引言╱黃健敏
一九七二 救國團洛韶山莊──幾何形設計的邏輯╱夏鑄九記錄
一九七五 救國團溪頭活動中心──竹林、木屋、茶
一九七八 救國團天祥青年活動中心╱一九七九第一屆建築師雜誌獎金牌獎
一九八○ 救國團澎湖金龍洞青年活動中心╱一九八一第三屆建築師雜誌獎金牌獎
一九八○ 花蓮鍾外科╱一九八一第三屆建築師雜誌獎銀牌獎
一九八三 救國團花蓮學苑
一九八三 彰化縣文化中心╱一九八三第五屆建築師雜誌獎銀牌獎
一九八三 救國團墾丁青年活動中心
一九八四 救國團澎湖觀音亭青年活動中心╱一九八四第六屆建築師雜誌獎金牌獎
一九八五 中央研究院民族學研究所
一九八五 聯合報南園──我與南園
一九九九 綠島人權紀念碑
建築作品年表╱黃健敏
7 雜誌──開端啓新
前言
建築．人群──《百葉窗》發刊辭
我國當前建築之自覺運動──《建築》雙月刊發刊辭╱附錄：一年來的《建築》雙月刊
過去、現在、未來──《建築與計劃》雙月刊改刊辭
一個不是宣言的對話──《境與象》╱附錄：題外話
8 附錄
漢寶德著作目錄
漢寶德生平年表
謝 誌
序／導讀
序
另類的回憶錄
黃健敏
一九六○年東海建築創系，系主任陳其寬引進了基本設計課程作為新鮮人的入門，這個師承「包浩斯─哈佛」的課程，相較於仍以圖學為基礎的老牌成大建築系，不啻是台灣建築教育的一大突破，在現代化的過程中，儼然與世界接軌了！漢寶德在台南工學院建築工程系，初階學習還是布雜傳統，從他當年的習作就是佐證。
一九六一學年漢寶德以講師身分在東海建築任教，開設西洋建築史的課程，一九六二學年增授建築設計與中國建築史。當年度的基本設計課程由胡宏述接手。就建築設計教學的體驗，他撰寫了〈談建築系二年級設計教學〉一文，發表於《百葉窗》第四卷第一期，該文後收錄於建築的精神向度（境與象出版社，一九七一年六月）。一九六七年漢寶德留學歸來，接替胡兆輝出任第三屆東海建築系主任，除了設計課之外，還講授進代建築史；同時與經濟系、社會系、政治系合作，規劃了都市計劃課程，將建築跨領域至環境設計。對於較建築尺度更大的都市，早在求學時期他已關切有興趣，大學畢業論文就翻譯了被譽為美國建築評論之父劉易士．孟福（Lewis Mumford, 1895-1990）的《都市文化》（The Culture of Cities, 1938）的末兩章。
重回大度山，教學的同時創辦《境與象》雜誌，塑造了東海建築的黃金時代，也為台灣建築暨建築教育開啟漢寶德的風雲年代。七○年代初，由於負責板橋林家調查研究與修復計畫，漢先生以學術暨科學的態度從事，從此為台灣的古蹟維護創造典範。繼而負責彰化孔廟的調查與修復，研究古蹟的心得，為早年幾何型的建築設計開拓新境。循著歷史性的地域主義，將傳統建築的語彙納入設計，從一九八○年彰化縣立文化中心以降，至二○○五年慈航堂，有系列性的成果。戰後台灣的情勢，使得政府力圖以國族主義的大傳統鞏固政權，在建築層面莫不以大屋頂的形式呈現，至一九八○年中正紀念堂落成方歇。在此之前，關切建築現代化的知識人士或撰文批判，或透過作品宣揚。漢寶德未曾缺席，從《建築》雙月刊雜誌至《境與象》雜誌都有相關文章，對建築本土意識的建立有深遠之影響。而救國團系列建築作品，正反映了漢先生的心路歷程，感念救國團主任宋時選所給予的機會，使得理念能夠實踐，二○○六年獲國家文藝獎建築獎，漢先生特邀請宋時選為頒獎人，突顯建築家與業主之間的深厚情誼。
漢寶德的精彩人生，當然不侷限於建築界，《築人間：漢寶德回憶錄》（天下遠見出版股份有限公司，二○○一年八月）一書為歷史留下珍貴的記錄。然而閱畢全書，有淺嘗即止之嘆。二○一二年回憶錄增訂，添加了兩章。因為曾為漢先生編過多本書之經驗，當時我就構思匯編漢先生自撰的文章，他人的訪談等等，成為另類的回憶錄，進一步地詮釋《築人間：漢寶德回憶錄》的諸般事蹟，以表彰傳主的貢獻與影響。
第十屆國家文藝獎建築獎頒予漢寶德，獲獎的理由是：
漢寶德先生之建築創作貢獻卓著，他對城市及居住環境的社會、經濟、政治層面及其文化內涵均有獨到的見解。漢先生數十年來持續建築創作、建築教育、建築著作、文化評述，乃至藝術教育等，他的思想、著作、人品、藝術修養各方面均具標竿性，對廣大民眾及年輕學子有深遠的影響力。
漢先生在諸多領域的豐功偉業，委實難以周全的涵蓋。本書內容謹以東海建築為始，止於宗教博物館，旁涉作品與著作。初稿甚多，如今是刪除四分之一內容的結果。不過初稿就未將古蹟保存與美感教育兩項輯入，古蹟保存部份，我另編輯了兩本專書﹕《建築、歷史、文化：漢寶德論傳統建築》（暖暖書屋，二○一三年八月）與《倚窗細吟建築》（藝術家出版社，二○一四年九月），可供參考輔閱。美感教育部份，自二○○八年擔任文建會生活美學推動委員會召集人，至二○一三年教育部主導「視覺形式美感教育實踐計畫」，出任核心規劃小組召集人，前段的成效在增訂版的《築人間》第十五章〈美感人生〉已略有所記述，並且漢先生就此主題業已撰著《談美》（聯經出版社，二○○七年一月）等四本書，深信還會有相關的著作問世，這尚是進行式，所以暫不將此主題納入。
這本另類的回憶錄，透過傳主的生平事蹟，寄望漢先生的理想能被更多人瞭解，他的理想能由更多人同心協力達成、深化！
另類的回憶錄
黃健敏
一九六○年東海建築創系，系主任陳其寬引進了基本設計課程作為新鮮人的入門，這個師承「包浩斯─哈佛」的課程，相較於仍以圖學為基礎的老牌成大建築系，不啻是台灣建築教育的一大突破，在現代化的過程中，儼然與世界接軌了！漢寶德在台南工學院建築工程系，初階學習還是布雜傳統，從他當年的習作就是佐證。
一九六一學年漢寶德以講師身分在東海建築任教，開設西洋建築史的課程，一九六二學年增授建築設計與中國建築史。當年度的基本設計課程由胡宏述接手。就建築設計教學的體驗，他撰寫了〈談建築系二年級設計教學〉一文，發表於《百葉窗》第四卷第一期，該文後收錄於建築的精神向度（境與象出版社，一九七一年六月）。一九六七年漢寶德留學歸來，接替胡兆輝出任第三屆東海建築系主任，除了設計課之外，還講授進代建築史；同時與經濟系、社會系、政治系合作，規劃了都市計劃課程，將建築跨領域至環境設計。對於較建築尺度更大的都市，早在求學時期他已關切有興趣，大學畢業論文就翻譯了被譽為美國建築評論之父劉易士．孟福（Lewis Mumford, 1895-1990）的《都市文化》（The Culture of Cities, 1938）的末兩章。
重回大度山，教學的同時創辦《境與象》雜誌，塑造了東海建築的黃金時代，也為台灣建築暨建築教育開啟漢寶德的風雲年代。七○年代初，由於負責板橋林家調查研究與修復計畫，漢先生以學術暨科學的態度從事，從此為台灣的古蹟維護創造典範。繼而負責彰化孔廟的調查與修復，研究古蹟的心得，為早年幾何型的建築設計開拓新境。循著歷史性的地域主義，將傳統建築的語彙納入設計，從一九八○年彰化縣立文化中心以降，至二○○五年慈航堂，有系列性的成果。戰後台灣的情勢，使得政府力圖以國族主義的大傳統鞏固政權，在建築層面莫不以大屋頂的形式呈現，至一九八○年中正紀念堂落成方歇。在此之前，關切建築現代化的知識人士或撰文批判，或透過作品宣揚。漢寶德未曾缺席，從《建築》雙月刊雜誌至《境與象》雜誌都有相關文章，對建築本土意識的建立有深遠之影響。而救國團系列建築作品，正反映了漢先生的心路歷程，感念救國團主任宋時選所給予的機會，使得理念能夠實踐，二○○六年獲國家文藝獎建築獎，漢先生特邀請宋時選為頒獎人，突顯建築家與業主之間的深厚情誼。
漢寶德的精彩人生，當然不侷限於建築界，《築人間：漢寶德回憶錄》（天下遠見出版股份有限公司，二○○一年八月）一書為歷史留下珍貴的記錄。然而閱畢全書，有淺嘗即止之嘆。二○一二年回憶錄增訂，添加了兩章。因為曾為漢先生編過多本書之經驗，當時我就構思匯編漢先生自撰的文章，他人的訪談等等，成為另類的回憶錄，進一步地詮釋《築人間：漢寶德回憶錄》的諸般事蹟，以表彰傳主的貢獻與影響。
第十屆國家文藝獎建築獎頒予漢寶德，獲獎的理由是：
漢寶德先生之建築創作貢獻卓著，他對城市及居住環境的社會、經濟、政治層面及其文化內涵均有獨到的見解。漢先生數十年來持續建築創作、建築教育、建築著作、文化評述，乃至藝術教育等，他的思想、著作、人品、藝術修養各方面均具標竿性，對廣大民眾及年輕學子有深遠的影響力。
漢先生在諸多領域的豐功偉業，委實難以周全的涵蓋。本書內容謹以東海建築為始，止於宗教博物館，旁涉作品與著作。初稿甚多，如今是刪除四分之一內容的結果。不過初稿就未將古蹟保存與美感教育兩項輯入，古蹟保存部份，我另編輯了兩本專書﹕《建築、歷史、文化：漢寶德論傳統建築》（暖暖書屋，二○一三年八月）與《倚窗細吟建築》（藝術家出版社，二○一四年九月），可供參考輔閱。美感教育部份，自二○○八年擔任文建會生活美學推動委員會召集人，至二○一三年教育部主導「視覺形式美感教育實踐計畫」，出任核心規劃小組召集人，前段的成效在增訂版的《築人間》第十五章〈美感人生〉已略有所記述，並且漢先生就此主題業已撰著《談美》（聯經出版社，二○○七年一月）等四本書，深信還會有相關的著作問世，這尚是進行式，所以暫不將此主題納入。
這本另類的回憶錄，透過傳主的生平事蹟，寄望漢先生的理想能被更多人瞭解，他的理想能由更多人同心協力達成、深化！
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