中國加利利的歌聲：迦南詩歌與當代中國家庭教會
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內容簡介
在中國教會廣為傳唱的迦南詩歌，緣起於呂小敏的個人靈歌。自1989年以來，迦南詩歌傳播到家庭教會、五大宣教團隊、三自會、城市新興家庭教會、天主教會，甚至海外華人教會，業已成為華人基督教最知名的本土象徵之一。本書旨在分析迦南詩歌的宗教經驗和教會認同，以揭示迦南詩歌與當代中國基督教的互動發展。
名人推薦
得獎紀錄
作者曾獲得「中國少年作家盃」全國一等獎、政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎。
作者曾獲得「中國少年作家盃」全國一等獎、政治大學陳百年先生學術論文獎、優秀陸生獎。
目錄
自序 xi
第一章 緒論 1
第一節 緣起：敢有歌吟動地哀 1
第二節 界定「迦南詩歌」 3
一、範圍與版本 3
二、主題分類 4
第三節 文獻回顧：迦南詩歌的既有研究 7
一、總論 7
二、分論 10
三、小結 14
第四節 反思與提問 15
第五節 研究進路 16
一、詩與宗教的詮釋互動 16
二、文本、田野與史料的互相參照 19
第六節 正文概況 20
第二章 迦南詩歌的生成 23
第一節 呂小敏的詩歌傳記 24
一、「主啊，我算什麼」 24
二、進入方城團隊 27
三、牢房裡的歌聲 29
四、「你從遠方知道我」 30
五、「響遍整個寰球」 32
第二節 「 中國的加利利」：河南家庭教會與宣教團隊的演變 35
一、河南家庭教會的興起 35
二、走出鄉土：宣教團隊與遊方傳道人 42
第三節 唱詩的演變：從鄉村靈歌到迦南詩歌 49
一、1970 年代的靈歌與殉道歌 49
二、1980 年代的歌本 51
三、「老調」與「新歌」：三類詩歌的比較 53
第四節 本章小結 64
第三章 迦南詩歌的宗教經驗 67
第一節 鄉土的福音 68
一、在鄉土中國 68
二、出鄉土，入迦南 72
三、鄉土的轉化理路 75
第二節 家國的福音 83
一、家的敘事：「家庭教會」的內在理路 83
二、國的敘事：國族福音的生成路徑 94
三、家國福音及其張力 104
第三節 性別的福音 109
一、自我與他者 110
二、神聖建構 113
三、信仰實踐：離開家母，尋找天父 117
第四節 身體的福音 120
一、身體經驗及其動員 120
二、身體的兩種轉化 124
第五節 本章小結 130
第四章 唱迦南詩歌與社群認同 133
第一節 唱或不唱：五類基督教社群的比較 134
一、五大宣教團隊及其福音派家庭教會 134
二、城市新興改革宗教會 136
三、中國大陸境外華人福音派群體 139
四、本土宗派 145
五、三自會的分歧 146
第二節 認同的疊合與差異 148
第三節 迦南詩歌的餘韻 149
第五章 從迦南詩歌聆聽當代中國基督教 153
第一節 全書總結 153
第二節 反思與展望 156
附錄一：呂小敏訪談稿 159
附錄二：迦南詩歌經典選錄 179
後記 宗教是什麼：來自中國教會的迴響 189
參考文獻 197
表次
表 1-1：迦南詩歌的主題分類 6
表 2-1：迦南詩歌中「傳道人」主題分類 45
圖次
圖 2-1：鄉村靈歌、迦南詩歌與傳統聖詩之比較 62
第一章 緒論 1
第一節 緣起：敢有歌吟動地哀 1
第二節 界定「迦南詩歌」 3
一、範圍與版本 3
二、主題分類 4
第三節 文獻回顧：迦南詩歌的既有研究 7
一、總論 7
二、分論 10
三、小結 14
第四節 反思與提問 15
第五節 研究進路 16
一、詩與宗教的詮釋互動 16
二、文本、田野與史料的互相參照 19
第六節 正文概況 20
第二章 迦南詩歌的生成 23
第一節 呂小敏的詩歌傳記 24
一、「主啊，我算什麼」 24
二、進入方城團隊 27
三、牢房裡的歌聲 29
四、「你從遠方知道我」 30
五、「響遍整個寰球」 32
第二節 「 中國的加利利」：河南家庭教會與宣教團隊的演變 35
一、河南家庭教會的興起 35
二、走出鄉土：宣教團隊與遊方傳道人 42
第三節 唱詩的演變：從鄉村靈歌到迦南詩歌 49
一、1970 年代的靈歌與殉道歌 49
二、1980 年代的歌本 51
三、「老調」與「新歌」：三類詩歌的比較 53
第四節 本章小結 64
第三章 迦南詩歌的宗教經驗 67
第一節 鄉土的福音 68
一、在鄉土中國 68
二、出鄉土，入迦南 72
三、鄉土的轉化理路 75
第二節 家國的福音 83
一、家的敘事：「家庭教會」的內在理路 83
二、國的敘事：國族福音的生成路徑 94
三、家國福音及其張力 104
第三節 性別的福音 109
一、自我與他者 110
二、神聖建構 113
三、信仰實踐：離開家母，尋找天父 117
第四節 身體的福音 120
一、身體經驗及其動員 120
二、身體的兩種轉化 124
第五節 本章小結 130
第四章 唱迦南詩歌與社群認同 133
第一節 唱或不唱：五類基督教社群的比較 134
一、五大宣教團隊及其福音派家庭教會 134
二、城市新興改革宗教會 136
三、中國大陸境外華人福音派群體 139
四、本土宗派 145
五、三自會的分歧 146
第二節 認同的疊合與差異 148
第三節 迦南詩歌的餘韻 149
第五章 從迦南詩歌聆聽當代中國基督教 153
第一節 全書總結 153
第二節 反思與展望 156
附錄一：呂小敏訪談稿 159
附錄二：迦南詩歌經典選錄 179
後記 宗教是什麼：來自中國教會的迴響 189
參考文獻 197
表次
表 1-1：迦南詩歌的主題分類 6
表 2-1：迦南詩歌中「傳道人」主題分類 45
圖次
圖 2-1：鄉村靈歌、迦南詩歌與傳統聖詩之比較 62
序／導讀
自序
人，為何歌唱呢？與其說，這是一個宗教學的問題，不如說是關乎人的存在事件。在唱詩中，人們慢慢進入另一種存在狀態。正是「另一種」，在不斷地吸引著我，去凝視和沉思。在學術的幫助下，我得以重新理解曾經忽略的細節，比如迦南詩歌。這樣的益處，當然並不限於學術。
這本論著的完成，得益於蔡彥仁教授的啟發。在2016 年的一次晚餐中，我們不經意間聊到了迦南詩歌，他越聽越有興趣，並用堅定的眼神告訴我，對迦南詩歌的系統研究一定會成為一座富礦，從中能汲取諸多寶藏。在我寫出初稿後，蔡老師更是一頁頁批註，給我留下很深的印象。當然，他也親自與我一起前往河南進行田野調查，融入到當地的基督徒中間，一起唱詩讚美，感受詩歌與信仰群體的互動。2019 年，蔡老師離開了人世，他對學術和信仰的熱忱、投入和深切的反思，依然激勵著我前行。
這本論著的前身是我的碩士論文，在2017 年12 月順利口試通過，除了蔡老師，還有兩位審查委員—中央大學王成勉教授、輔仁大學徐玫玲教授，他們的意見也讓我收穫頗豐。
謝謝台灣神學院基督教思想研究中心和林鴻信教授提供「馬偕研究學員」的訪學機會，助我在台神圖書館蒐集資料。謝謝中原大學吳昶興教授幫助出版本書。在田野調查中，河南方城團隊、信陽合一教會、呂小敏以及南陽福音堂的接待令我感銘。
最後，我必須感謝我的家人，他們寬容並支持一個年輕人長期沉浸在思想文化事業之中，悠遊於讀書研究和田野調查。謝謝我的各路好友，與你們的討論和碰撞，一直滋養我。
無論如何，這是我23 到24 歲寫成的「少作」，仍有諸多不足之處，歡迎各方的批評和建議。
因為這座島嶼的接納，我得以安靜思考寫作。我盼望，終有一天，生活在東亞大陸上的弟兄姐妹、父老鄉親，都能自由而無懼地開懷歌唱！
徐頌贊
2019年12月13日
人，為何歌唱呢？與其說，這是一個宗教學的問題，不如說是關乎人的存在事件。在唱詩中，人們慢慢進入另一種存在狀態。正是「另一種」，在不斷地吸引著我，去凝視和沉思。在學術的幫助下，我得以重新理解曾經忽略的細節，比如迦南詩歌。這樣的益處，當然並不限於學術。
這本論著的完成，得益於蔡彥仁教授的啟發。在2016 年的一次晚餐中，我們不經意間聊到了迦南詩歌，他越聽越有興趣，並用堅定的眼神告訴我，對迦南詩歌的系統研究一定會成為一座富礦，從中能汲取諸多寶藏。在我寫出初稿後，蔡老師更是一頁頁批註，給我留下很深的印象。當然，他也親自與我一起前往河南進行田野調查，融入到當地的基督徒中間，一起唱詩讚美，感受詩歌與信仰群體的互動。2019 年，蔡老師離開了人世，他對學術和信仰的熱忱、投入和深切的反思，依然激勵著我前行。
這本論著的前身是我的碩士論文，在2017 年12 月順利口試通過，除了蔡老師，還有兩位審查委員—中央大學王成勉教授、輔仁大學徐玫玲教授，他們的意見也讓我收穫頗豐。
謝謝台灣神學院基督教思想研究中心和林鴻信教授提供「馬偕研究學員」的訪學機會，助我在台神圖書館蒐集資料。謝謝中原大學吳昶興教授幫助出版本書。在田野調查中，河南方城團隊、信陽合一教會、呂小敏以及南陽福音堂的接待令我感銘。
最後，我必須感謝我的家人，他們寬容並支持一個年輕人長期沉浸在思想文化事業之中，悠遊於讀書研究和田野調查。謝謝我的各路好友，與你們的討論和碰撞，一直滋養我。
無論如何，這是我23 到24 歲寫成的「少作」，仍有諸多不足之處，歡迎各方的批評和建議。
因為這座島嶼的接納，我得以安靜思考寫作。我盼望，終有一天，生活在東亞大陸上的弟兄姐妹、父老鄉親，都能自由而無懼地開懷歌唱！
徐頌贊
2019年12月13日
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