般若波羅密多心經要釋（１版１刷）
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- 作者： 斌宗法師述、賴仲奎編校 追蹤 ? 追蹤作者後，您會在第一時間收到作者新書通知。
- 出版社： 瑞成書局 追蹤 ? 追蹤出版社後，您會在第一時間收到出版社新書通知。
- 出版日：2019/06/11
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內容簡介
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在「金剛」，「彌陀」之上。雖然言簡文略，只此二百餘字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，總算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經的當中，其最簡括切要，提綱契領者，當推現在所講的這部心經了。
它是給一切眾生，打破迷情妄執，啟示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。
實相者，即是我們個個本具的真心！迷了它便為眾生，悟了它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。
般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裡去努力進取了！
它是給一切眾生，打破迷情妄執，啟示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。
實相者，即是我們個個本具的真心！迷了它便為眾生，悟了它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。
般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裡去努力進取了！
序／導讀
編校緒言
斌宗法師臺灣鹿港人，生於清宣統三年（1911），少年出家，精通文學，善於吟詠；青年隱居，結廬汴峰，課徒自給，詳究內典，禪參臨濟，行歸淨土，時與臺中詩友擊缽唱酬，學界譽稱台灣第一詩僧。繼而內渡，行腳參訪，受戒天童，教契天臺，為臺灣僧人第一位得天臺法脈之傳承。壯年返臺，南北各地講經弘法，隨順信眾著述利生，首開台灣僧人講經風氣，正式說法之始。
民國三十年（1941）二月，上人應邀於大溪齋明寺講《般若心經》，該寺住持孝宗師偕曾秋濤居士，請編講義以便信眾複習，遂成文言註解《般若波羅密多心經要釋》乙書，此為上人第一本佛書著作，亦是台灣佛學史上第一本義學著作。
民國四十一年（1952），台中瑞成書局許炎墩居士認為上人義理嫻熟，講經說法二、三小時毫無停頓，深入淺出、雅俗共喻，是罕見的弘法師，乃再三請求出版《般若波羅密多心經要釋》流通。然而上人認為此書成於日據時代，思想言論不自由，且以文言文著述，不合時代潮流，必須重行改寫白話文版，並應《菩提樹》雜誌之請，陸續刊載；是年，李炳南教授以白話文為之序，推崇備至。俟因弘法勞累過度，心臟病發，血壓高升，寫作時輟時續，延至民國四十三年（1954）白話本《般若波羅密多心經要釋》完稿，即後來瑞成書局刊行之版本。
斌宗法師臺灣鹿港人，生於清宣統三年（1911），少年出家，精通文學，善於吟詠；青年隱居，結廬汴峰，課徒自給，詳究內典，禪參臨濟，行歸淨土，時與臺中詩友擊缽唱酬，學界譽稱台灣第一詩僧。繼而內渡，行腳參訪，受戒天童，教契天臺，為臺灣僧人第一位得天臺法脈之傳承。壯年返臺，南北各地講經弘法，隨順信眾著述利生，首開台灣僧人講經風氣，正式說法之始。
民國三十年（1941）二月，上人應邀於大溪齋明寺講《般若心經》，該寺住持孝宗師偕曾秋濤居士，請編講義以便信眾複習，遂成文言註解《般若波羅密多心經要釋》乙書，此為上人第一本佛書著作，亦是台灣佛學史上第一本義學著作。
民國四十一年（1952），台中瑞成書局許炎墩居士認為上人義理嫻熟，講經說法二、三小時毫無停頓，深入淺出、雅俗共喻，是罕見的弘法師，乃再三請求出版《般若波羅密多心經要釋》流通。然而上人認為此書成於日據時代，思想言論不自由，且以文言文著述，不合時代潮流，必須重行改寫白話文版，並應《菩提樹》雜誌之請，陸續刊載；是年，李炳南教授以白話文為之序，推崇備至。俟因弘法勞累過度，心臟病發，血壓高升，寫作時輟時續，延至民國四十三年（1954）白話本《般若波羅密多心經要釋》完稿，即後來瑞成書局刊行之版本。
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