看懂北海老人全書

第二單元　《理數合解》簡介

在「王覺一」祖師的眾多著述當中，《理數合解》是他的主要著作。

「王覺一」祖師的著頗多，「竹坡居士」於光緒二十一年（公元一八九五年）蒐集《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》等書，編輯而成《理數合解》一書。

「王覺一」祖師在「理數合解序」裡就寫道：「爰搜『北海老人』生平所得，力以示人者，匯輯成編，分為『四卷』，知『理』之本於『學、庸』也，故以『學、庸』為先。知『數』之本於『大易』也，故『三易探原』又次之。知『理』不離『數』，『數』不離理；體用同歸，顯微一致也，故『一貫探原』又次之。凡以釋『理性』之疑也，故以『理性釋疑』終焉。」

可見，《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》等書，是有順序和連貫性的。

由「學庸序」裡的關鍵字，可以一窺「王覺一」祖師所學的源頭。

①「學庸」之解，何為而解也？蓋為《論語》言「性」，分「性習」而未剖「理氣」。

②此乃「論氣不論理」，「性體」之所以不明也。是以「孟子」得「孔門」之正傳，起而救之以「性善」，是則是矣，然「論理不論氣」，而後起之情識未悉，故不達者，多以之為迂，理微難見，氣顯易知故也。

③迨至有「宋濂洛諸儒」輩出，補前賢之所未備，而性遂有本然氣質之別，理氣分淸，較之前賢頗為詳盡，而又未嘗言及「本然氣質」二者，大本大源之所從來。

④愚於是不揣固陋，因「中庸之天性，大學之明德」，闡明「理天氣天」，為「理性氣性」，「人心道心」之所自出，不令後之學者，生漫無入手，望洋而返之歎。

⑤斯解「言理必本於河圖」

⑥使「寂然不動，感而遂通」之「無極理天」，燎然在目，再推「無極之眞」，二五之精，妙合而凝，三五之體用費隱推，而至於「河洛卦爻」，「理天氣天」百王不易之大經大法，以實大人大體之用，則理周性命。人稟天理，「天人一貫」。

⑦若只言「本然」，不究「氣質」，雖無礙於「明德率性之道」，猶恐不足以惺未達者之心。故「無極理天」而後，又申明「太極、陰陽、四象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天」。

由上面「學庸序」裡的關鍵字，我們可以得知：

①《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》和《河圖洛書》等書，是「王覺一」祖師理論基礎的來源。

②「理氣」是「王覺一」祖師非常重視的重要概念，「理」和「氣」是「中國哲學」的一對基本範疇，「性理學」用語，「理」指事物的條理或準則，「氣」指一種極細微的物質。

③「宋濂洛諸儒」輩出，「濂洛」是「北宋理學」的兩個學派，「濂」是指濂溪「周敦頤」；「洛」是指洛陽「程顥、程頤」。

④「朱熹」闡釋「周敦頤」與「二程」的「理氣學說」，《朱子語類•卷一•太極天地上》說：「天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。……理與氣本無先後之可言。」「朱熹」是「南宋理學家」，是「程朱理學」的集大成者，學者尊稱「朱子」。「朱熹」是「程顥、程頤」的三傳弟子「李侗」的學生，承北宋「周敦頤」與「二程」學說，創立「宋代」研究哲理的學風，稱為「理學」。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為後代科舉應試的科目，在中國大陸，有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。

⑤因「中庸之天性，大學之明德」，闡明「理天氣天」，為「理性氣性」，「人心道心」之所自出。………………。「無極理天」，燎然在目，再推「無極之眞」，而至於「河洛卦爻」，「理天氣天」。………………「無極理天」而後，又申明「太極、陰陽、四象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天」。

由文中可知，「一貫道」的「理天、氣天、無極理天」等名詞，源自於《大學》、《中庸》和《河圖洛書》等書。

⑥「人稟天理，天人一貫」，這是「一貫道」這三個字的最佳解釋。

下面我們就逐步來探討各書的內容和重點。

一、大學解

《大學》是一篇論述「儒家」「修身、齊家、治國、平天下」思想的散文，相傳為「春秋戰國時期」的「曾子」所作。

「曾子」名「參」，字「子輿」，「魯國」人，為「春秋時期」末年的思想家，是「孔子」晚年的弟子之一，為「儒家學派」的重要代表人物，是「夏禹」的後代。

「曾子」著作《大學》，說明他的主要思想，開宗明義就提出了「三綱領（明德、親民、止於至善）」，和「八條目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）」，構成了一套完整的「封建倫理道德」的政治哲學體系。

●《大學》原文：

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於④至善⑤。知止⑥而後有定⑦，定而後能靜⑧，靜而後能安⑨，安而後能慮⑩，慮而後能得⑪。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家⑫。欲齊其家者，先修其身⑬。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知⑭。致知在格物⑮。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

【註釋】

①大學之道：大學的宗旨。「大學」：博學；大人之學；「立身處世」最根本的學問道理。古代十五歲後，可以進入「大學」開始學習「倫理、政治、哲學」等「窮理正心，修己治人」的學問。「道」是在學習「政治、哲學」時所掌握的規律和原則。

②明明德：第一個「明」是動詞，「彰顯、發揚」之意。第二個「明」是形容詞，含有「高尙、光輝、光明」的意思。「明明德」是彰顯人類與生俱來的光明美善的德性。

③親民：「新」指「革舊更新」，「引導、教化」人民之意，意思是「使人們革掉身上的舊習，棄惡揚善。」；「新」另外解釋作「親」，「親民」解釋作「親近民眾」。「近代學者」認為，兩種解釋可以互相補足，要親近民眾，才可教化民眾，幫助他們革去舊習。

④止於：此處的「止」為動詞，達到。

⑤至善：善的最高境界。

⑥知止：「知」是「知道、明白、了解」。此處的「止」為名詞，指「所到達的地方」。「知止」是「知道目標所在」。

⑦定：確定的志向。

⑧靜：心不妄動。

⑨安：安定、所處而安。

⑩慮：思慮周詳、處事精詳。

⑪得：得到成果、處事合宜、達到理想中至善的最高境界。

⑫齊其家：將自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關係和諧，家業繁榮。

⑬修其身：修煉自己的品行和人格。

⑭致其知：「致」是「求得」，從中獲得知識，讓自己得到知識和智慧。

⑮格物：「格」是「推究、窮究」，「格物」是窮究事物原理，研究、認識世間萬物。

【白話譯文】

《大學》的宗旨，在於「弘揚高尙的德行」，在於「關愛人民」，在於達到「最高境界的善」。知道要達到「至善」的境界，方能「確定目標」；「確定目標」後，方能「心地寧靜」；「心地寧靜」後，方能「安穩不亂」；「安穩不亂」後，方能「思慮周詳」；「思慮周詳」後，方能達到「至善」的境界。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。

在古代，意欲將「高尙的德行」弘揚於天下的人，則先要「治理好自己的國家」；意欲「治理好自己國家」的人，則先要「調整好自己的家庭」；意欲「調整好自己家庭」的人，則先要「修養好自身的品德」；意欲「修養好自身品德」的人，則先要「端正自己的心意」；意欲「端正自己心意」的人，則先要「使自己的意念」眞誠；意欲「使自己意念眞誠」的人，則先要「獲取知識」；「獲取知識」的途徑，則在於「探究事理」。

「探究事理」後，才能獲得「正確認識」；「認識正確」後，才能「意念眞誠」；「意念眞誠」後，才能「端正心意」；「心意端正」後，才能「修養好品德」；「品德修養好」後，才能「調整好家族」；「家族調整好」後，才能「治理好國家」；「國家治理好」後，才能「使天下太平」。

經由「北宋」的「程顥、程頤」竭力尊崇《大學》，「南宋」的「朱熹」又作《大學章句》。最後，《大學》和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱為「四書」。

宋、元以後，《大學》成為「學校官定」的「教科書」，和「科舉考試」的「必讀書」，對中國古代教育，產生了極大的影響。

《大學》提出的「三綱領（明明德、親民、止於至善）」和「八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）」，強調「修己」是「治人」的前提，「修己」的目的是為了「治國平天下」，說明「治國平天下」和「個人道德修養」的一致性。

《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了「先秦儒家」的「道德修養理論」，以及關於「道德修養」的基本原則和方法，對「儒家政治哲學」，也有系統的論述，對「做人、處事、治國」等有深刻的啟發性。

《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由「漢宣帝」時代的「戴聖」，根據歷史上遺留下來的一批「佚名儒家的著作」合編而成。

根據「斷代史學家」「班固」在「《記》百三十一篇」下自註雲：「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代，主要分佈「在戰國初期」至「西漢初期」這段時間。

下面是「王覺一」祖師在「大學解」中，對於《大學》的獨特見解。由於文章一氣呵成，沒有段落，所以比較難以閱讀。我節錄一些重點的段落，來和「讀者們」分享，想閱覽全文的「讀者」，可以上網觀看。