大型諸子公審現場：荀子愛嗆老師、墨子常講鬼故事、莊子表裡不一，這些連你的國文老師都不一定懂！

引言

我曾經有幸在一場大會上發表對儒、法家思想的演說。這一先天不足的「影射文學」，卻使孔子孟子、老子莊子、荀子商子、墨子楊朱，諸子百家一個個向我走近。三十多年彈指一揮間，而一旦「歷史背景」與「現實圖像」發生「疊影」時，我就獲得了一個嶄新的視角，用第三隻眼睛重新解讀先秦諸子。克羅奇說：「一切歷史都是當代史。」歷史在當代人的眼光中「復活」，出土文物變成拍賣市場上的搶手貨。

荀子出道之初，身上閃耀著絕不苟同的批判精神。一篇〈解蔽〉，對諸子學說中的片面性展開了尖銳的批判。甚至對自己的老師宋鈃，也表現出「吾愛吾師，吾更愛真理」的精神追求。然而，荀子欲施展經國緯世之才，一心充當「帝王師」的抱負，成為命運的軟肋或死穴。「強國」的選擇，「眾裡尋他千百度」選中的「明君」、「聖主」，卻是非秦始皇莫屬。

後人對莊子的「蓋棺定論」，無疑是清靜無為超脫逍遙。然而，莊子在〈大宗師〉、〈應帝王〉等篇中所反覆吟唱的，恰恰讓後人從中解讀出「花的蕊藏在葉中，說明心中仍有夢想」。血總是熱的。莊子也曾有過「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」的人生期待；也曾懷抱「了卻君王天下事，贏得生前身後名」的雄心壯志。終究是無情的現實粉碎了莊子的理想。正是依附和規避的處世兩極，共同成全了一個漫延數千年的封建專制機器的運轉。莊子的「涸轍之鮒」，展現的是一代文人士大夫特定的生活情態和精神困境。

與依靠王權政治謀取生存地位的孔孟儒學，與逃避人生苦難「何不瀟灑走一回」的老莊人生哲學，與講究「權、法、勢」的法家厚黑學說相比，代表著民間立場草根立場的墨家學說，能夠打動除了權貴之外幾乎所有底層民眾的心。在墨子身上，有著強烈的「興天下之利，除天下之害」，以天下為己任的入世情懷；「摩頂放踵利天下為之」，勤生薄死以苦為樂的理想主義胸襟；「以繩墨自矯而備世之急」，「赴火蹈刃，死不旋踵」的自我犧牲精神。墨子的〈兼愛〉、〈非攻〉等學說，無疑代表著底層、勞動階層的啼血呼喚。

正是商鞅的二次變法，促成了大秦帝國的「橫掃六合，一統天下」。令人嘆為觀止的是，與「孔門傳心之法」的〈中庸〉思想「其人亡，則其政息」的哲理相悖。商鞅於西元前四世紀在秦國主持的變法，結局似乎是人亡政舉。他本人被處以車裂身首異處，而他的事業直到秦始皇還延續，甚至被說成「百代都行秦政治」。商鞅徹底改變了戰國乃至後來中國的政治生態，商鞅的基本治國理念被頑強地延續下來，為眾多的封建專制者所青睞，實際上呈現出「半法半儒」、「儒表法裡」、「陰法陽儒」的現象。研究商鞅變法的成敗得失，《商君書》諸篇，使我們讀到了商鞅的「強國之道」與專制之間的內在核心連繫。

儒家學說一直被稱之為「孔孟之道」。然而，朱元璋把孟子逐出孔廟的史實，讓人看到了孔丘與孟軻的分野。孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」；「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」的思想，顯然與孔子的「君君臣臣」、「父父子子」的封建倫理觀有著天壤之別。孟子對儒家思想「仁者愛人」、「仁者無敵」的闡釋，更是為後人提供了一面執政理念的鏡鑑。

管仲可說是中國歷史上以經濟改革為槓桿，推進「大國崛起」的第一人。他所開創的「相地衰征」、「官山海」等變革措施，是兩千多年前「尊重市場規律下國家干預」的中國古代版「凱因斯主義」（Keynesianism）。在人類歷史上漫長的前工業時期，發展經濟的模式無外乎兩種：一個是重農主義，一個是重商主義。管仲相齊，用的正是商人的辦法。然而，經濟奇蹟般地騰飛，並無法改變體制滯後的諸端錮疾。

對「先秦諸子」的解讀認識，說白了也是當代知識分子的一個話題。猶如人之十月懷胎，在母體裡就已然形成了人的五官四肢輪廓，以後只是在一定環境中的生長發育。我們當今知識分子的諸多思潮及行事風格，在先秦諸子身上無不能找到父輩母體的「遺傳基因」。從這一意義上說，羅列活躍於先秦歷史舞台上生旦淨末丑諸子的眾生相，為的是「他山之石，可以攻玉」。

解構、顛覆、辯證、否定之否定；物極必反，矯枉過正。人類正是在時空鐘擺的左右尋覓中逐漸接近真相、真理。

王夫之有詩句：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋。」也許在正統史學家看來，你的這點管窺蠡測純屬離經叛道亂談諸子。屠格涅夫（Ivan Turgenev）有言：「大狗小狗都要叫，你就放開自己的嗓門叫就是了。」我只企求名家專家大度包涵，莫被異端的叫聲嚇著就好。