十路彈腿(「1書＋4片DVD」套盒)
彈腿是著名的門派，也是入門學武的必修課程
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內容簡介
彈腿，是中國武術的入門基礎，根基打穩了，再學任何門派的拳腳、兵器，都能很快上手。
彈腿的風格，樸實無華。結構，簡明大方。而訓練，次第分明。
它一般是由十組招式串成的，為武術開蒙第一年的訓練課程，奠定堅實的基礎。之後，則在此基礎教材上，由反覆研習，消化吸收，而變化發揮，以致實用。彈腿絕非只有區區十路為內容，而是從十路的學習開始，一站一站地前進，一層一層地堆壘。它的技術，不以量勝，不務花妙，而是以質勝，愈出而愈精，引領著上進，而臻於高峰。
彈腿之所以能夠立為門派，打出知名度，令人競相慕習的理由，就在於此。
本書特色
一、彈腿是著名的門派，也是入門學武的必修課程。
二、踢好彈腿是練武成功的一大保證。
三、書＋DVD的組合，是教你自學彈腿和自我修正的最好方法。
四、使你在最短時間之內，打好習武成功的基礎。
五、彈腿宅急便，師父到你家。
彈腿的風格，樸實無華。結構，簡明大方。而訓練，次第分明。
它一般是由十組招式串成的，為武術開蒙第一年的訓練課程，奠定堅實的基礎。之後，則在此基礎教材上，由反覆研習，消化吸收，而變化發揮，以致實用。彈腿絕非只有區區十路為內容，而是從十路的學習開始，一站一站地前進，一層一層地堆壘。它的技術，不以量勝，不務花妙，而是以質勝，愈出而愈精，引領著上進，而臻於高峰。
彈腿之所以能夠立為門派，打出知名度，令人競相慕習的理由，就在於此。
本書特色
一、彈腿是著名的門派，也是入門學武的必修課程。
二、踢好彈腿是練武成功的一大保證。
三、書＋DVD的組合，是教你自學彈腿和自我修正的最好方法。
四、使你在最短時間之內，打好習武成功的基礎。
五、彈腿宅急便，師父到你家。
名人推薦
漢聲雜誌總編輯 吳美雲
雲門舞集創辦人暨藝術總監 林懷民
媒體人、作家 楊照
雲門舞集舞蹈教室執行長 溫慧玟
雲門舞集創辦人暨藝術總監 林懷民
媒體人、作家 楊照
雲門舞集舞蹈教室執行長 溫慧玟
目錄
推薦序
徐老師，打拳了／吳美雲
風骨／林懷民
不一樣的酷／溫慧玟
自序
起：彈腿的沿革
壹、由來
貳、師承
參、研求
承：彈腿的基功
壹、站樁
一、齜牙咧嘴學八式
二、摸不著邊的站樁
三、啥叫內運與外動？
貳、打拳
一、反而不會打拳了
二、只剩一條胳膊呀？
三、心無狠勁莫打拳！
參、劈掌
一、劈掌就如刀切菜
二、我是一座大風車
三、柔裡調剛是真經
肆、踢腿
一、踢踢腿與耗耗腿
二、外擺腿與裡合腿
三、二起腳與旋風腿
轉：彈腿的傳統
壹、傳統先師編套路
一、十路彈腿分列式
二、難易交雜不好練！
貳、現代武家作整理
天組：五路／二路／一路
地組：七路／六路／八路
玄組：三路／四路
黃組：九路／十路
合：彈腿的活化
壹、套路裡面藏密碼
一、斜行彈腿
二、活步彈腿
貳、彈腿轉移如連環
參、踢彈腿如彈鋼琴
天、上行／下行
地、單雙／雙單
君、躍進／反躍
親、疊進／倒疊
師、來回／往復
肆、武術課與算術課
一、排列
二、組合
附錄
介紹《十二路潭腿新教授法》
談談彈腿
再談彈腿
徐老師，打拳了／吳美雲
風骨／林懷民
不一樣的酷／溫慧玟
自序
起：彈腿的沿革
壹、由來
貳、師承
參、研求
承：彈腿的基功
壹、站樁
一、齜牙咧嘴學八式
二、摸不著邊的站樁
三、啥叫內運與外動？
貳、打拳
一、反而不會打拳了
二、只剩一條胳膊呀？
三、心無狠勁莫打拳！
參、劈掌
一、劈掌就如刀切菜
二、我是一座大風車
三、柔裡調剛是真經
肆、踢腿
一、踢踢腿與耗耗腿
二、外擺腿與裡合腿
三、二起腳與旋風腿
轉：彈腿的傳統
壹、傳統先師編套路
一、十路彈腿分列式
二、難易交雜不好練！
貳、現代武家作整理
天組：五路／二路／一路
地組：七路／六路／八路
玄組：三路／四路
黃組：九路／十路
合：彈腿的活化
壹、套路裡面藏密碼
一、斜行彈腿
二、活步彈腿
貳、彈腿轉移如連環
參、踢彈腿如彈鋼琴
天、上行／下行
地、單雙／雙單
君、躍進／反躍
親、疊進／倒疊
師、來回／往復
肆、武術課與算術課
一、排列
二、組合
附錄
介紹《十二路潭腿新教授法》
談談彈腿
再談彈腿
序／導讀
作者序
我是高中一年級時，跟隨父親，學踢彈腿，而開始了我的武術生涯的。
時為中華民國四十五年四月十五日，地點在新北投溫泉路，日本溫泉旅館改建的眷村前院。
父親在家鄉時的武術老師，是來自河北大名府的楊吉堂老先生。而楊老先生與他的父親楊殿卿，師傅翟殿臣，師徒父子，一門三傑都是教門長拳之名師。在向愷然（平江不肖生）、唐豪、陳鐵生、盧煒昌（二人均係精武體育會）合編的《國技大觀》（民國十二年九月一日）一書裡，所謂的「十八名家」之中，占了三位。
匆匆忙忙地，三個月不到，我就把十路彈腿學完了。而且，興致大發，亟望繼續學打拳。只是，父親是軍人，顛沛流離到臺灣。幼時所習的武術，除了彈腿之外，都已經記憶不全了。
既然父親只能談道理，說故事，沒法子繼續教我了，我就跑遍了臺北的公園、綠地、學校操場，和淡水河的水門，尋找老師。
終於，在新公園中，訪到了山東即墨人氏，中央國術館第一期第一名畢業的韓慶堂老師，傳授教門長拳，和梅花長拳等拳械。當然，他教彈腿，以及其後的學程：炮拳、查拳等等。
韓老師不但接受了我從學的請求，而且，在知道我已經學完了彈腿時，允許我從其後的拳術套路續習。但我立刻謝絕了老師的好意，表示願意從頭學起。雖然韓老師教的彈腿，與父親教的彈腿，只不過是大同小異而已。
韓老師似乎有些意外。也似乎，就因為如此，從一開始，我給老師的印象，好像不賴。
其後，在學習的過程中，我謹記父親的訓誨：十路彈腿嘛，大約就是一年的啟蒙教材。
扣除掉農忙、節慶，差不多是一個月學一路的進度。每當同學師兄弟們鼓勵我一同進習次一路彈腿時，乃至於韓老師自己要教我下一路的時候，我都一一辭謝，表示謹守一個月一路的學程，不敢貪多躁進。
韓老師不但為之頷首，並且加多了對我的關注與要求。從功課，到小細節，一一細摳細講，整整為時一年。
一年之後，在我晉級續習各種拳械的年月之中，韓老師不止一次地說我：彈腿的基礎打得好，教起來比較容易；要修改的地方，也比較少；而學起東西來呢，其實，反而還快呢……
或許因為受到了鼓勵，而且親身實證的緣故，使得我開始對彈腿，和武術的入門訓練諸功法，產生了興趣與尊重。
利用機會，我又另外加學了精武會中，二郎門帶來的十二路彈腿。以及傳入上海的一支六合門中，所教的十六路彈腿。
屈指數來，我已經學會了四種彈腿了。比對參照的感想是：這些同中有異，異而又同的彈腿，其相同處是理念與結構。而其差異的呢？只不過是動作與姿態。
於是我雄心壯志地大發奇想：打算要收集十種不同的彈腿，分析歸納，好好地寫一篇〈彈腿比較研究〉的論文，或是專書。一定可以發揚武術，造福蒼生。
當日的寶島，除了由明末遺民與閩粵移民帶來的南派武術之外，更有許多民國三十八年以後才有的北派武術，相當普遍。
因而，訪求彈腿的老師，以及彈腿的書籍，尚非困難。我並未找齊十種，但也離十種彈腿的數目不遠了。
記得很清楚的是，就是在訪談、觀察，與閱讀、思考的工作過程中，忽然徹悟：這些客觀搜求材料，研析撰寫的努力，雖然都與彈腿有關，卻非彈腿之本體。
我或能藉此，提倡一些習武風氣，博取一些身外之譽，然而可憐彈腿本人，卻仍然冷冰冰地被晾在一旁；並沒有、也不可能得到絲毫的溫暖與真正的了解。
於焉，我撥轉馬頭，挺槍再戰。殺向另外一座遠為堅固的城堡，衝入遠為強大的敵陣中去……
從此，不但改變了我對彈腿的探索，也徹底催生、哺育，確立了我對武術的追求方向，與獻身目標。
嗣後，在已逾四十年大專科系，學校社團、武術班館的教學課程中，我無不是以彈腿作開路先鋒；與國內國外的同道青年，切磋琢磨的。
積累的經驗是：凡是真把彈腿掰開揉碎，求深吃透的學生，其武術的前途遠大。再學任何門派的拳腳、兵器，無不容易上手，而且精準度高。
不知道有多少次了，在島內，在外洋，引起我回憶新公園中踢彈腿的少年身影，疑幻、疑真⋯⋯愴然回首，可不是一甲子的孤寂歲月了嗎？雖然我一直在聲應氣求，尋覓知音……
那麼，可否請求你賜閱這一本小小的《十路彈腿》，同我一起，如食「鹹酸甜」的蜜餞一般，回味彈腿所帶給我的雖然無知，亦復無慮的「少年十五二十時」呢？
抑或是展開拳腳，細嚼慢嚥這食之無味，不辣不辛，卻是拳術入門不可或缺的主食——彈腿呢？人嘛，不必海味山珍，要是能把白飯、麵胚、乾饅頭也嚼出那麼一點甜絲絲的滋味兒來了的時候，你就有了根底了！
最後，在此懇求，請特別注意這本小書的最後一個章節，也就是〈起〉、〈承〉、〈轉〉、〈合〉之中的〈合〉。
前三章，是介紹傳統的老彈腿，而最後的這一章，則是現代的活教材！
章節不長，內容很多。懇切地希望讀者諸君能夠：
一、不要輕信，只要實施。試一試所言所述，是假是真？
二、發現謬誤，賜予指正。
三、修訂之後，同心合力，一起來推廣我們的彈腿！
徐紀 寫於 止戈武塾
二○一三年八月十四日 臺灣臺北
推薦序
風骨 雲門舞集創辦人暨藝術總監 林懷民
這十多年來，雲門的「水月」，「行草三部曲」，「屋漏痕」等多齣舞作在國際上得到熱烈好評，舞團和我多次獲獎。其實，我是踩在巨人肩膀上編舞。
九十年代，復出的雲門一步步強化傳統肢體訓練。一九九六年，熊衛老師開始教授太極導引。承摯友漢聲雜誌吳美雲女士推介，二○○○年起，徐紀老師每週兩次到八里排練場，指導舞者內家拳。
敦請老師時，他們都說，不會舞蹈。我說，我不是要程式招術，而是渴求受過這些訓練，有精氣神的身體。創作新舞時，我提醒老師們耳提面命的法門，請舞者即興，進行編作。
這麼多年過去，舞者們連花拳繡腿都還談不上。舞台上打動人心的也許正是那凝眸聚氣的神態吧。只有神態不夠，拳術防身禦敵，不是用來表演的。跟一般習武者相較，雲門舞者是罕見的特例。
吉卜林說了，「東方是東方，西方是西方，兩者永不相會。」歐洲哥德式教堂高聳觸雲。這樣的精神形諸舞蹈，就成為蹦躍騰空的芭蕾；而蜿蜒萬里的長城彷彿是向下扎根，曲線運轉的拳術，氣功，這些傳統規範的隱喻。
身體學會的，永遠忘不掉。舞者自幼修習西方芭蕾，現代舞，成年了才學習理念功法完全相反的技術，身體很容易產生衝突，混淆，需要長時間演練，思考，才能開竅。掌握了拳術法門的舞者能量倍增，生活也調理得更好。但，面對功夫久久不進身的舞者，徐老師苦惱，挫折。
挫折，徐老師仍不辭路途遙遠，到八里教課。老師排斥理路不清，苦練程式的練功。他強調意念先行，講究內運外動。在排練場裡，老師虎虎生風地揮汗示範，把說過的話苦口婆心一次次繼續講下去，連寫帶畫，依法依理地寫到黑板上，讓舞者記到筆記本。是的，「陪侍」年輕的舞者。
在《十路彈腿》書中，徐老師說，「陪侍青年才俊習武」，讀到這兩個字，我心絞痛。在較好的時代，師父比兩下，說幾句，要徒弟自己練功，「揣摩揣摩」。如今，徐老師是逆著時代風潮，「陪侍」年輕學生，一代又一代，辛苦卓絕的要把武術薪傳下去。
一般人對武術的認識大半來自電影。但那是電影。武家交手，久久對峙，幾招定輸贏。太慢，太悶，沒娛樂性。電影的武打源於傳統戲曲，是編舞。成龍，洪金寶，袁和平出身「七小福」戲班；有武術根基的李小龍，父親是粵劇演員。
這些年來，許多武術比賽流於表面，耍炫比酷，簡直比芭蕾展技更加奪人耳目。國家薪傳獎沒有武術這一項。生活裡，我們比較熟悉的也許是專治跌打損傷的國術館，但這類館行也漸稀少了。
武術在現代社會沒落，因為它無法贏利，難以成為顧家的專業，除了教學。但在速食，速成的年代，願意認真習武的人少。「功夫」就是時間，功夫的建樹無法速成，學生無法有立即的成就感。第一關站樁就過不了關。
站樁，蹲馬步，是武術的基礎，應該也是人生的好基礎。沉著，內斂，堅毅，從容的品質由此建立，寬闊的道路由此開展。人生的站樁是重要的歷練。李安擔當全職家庭煮夫六年。吳寶春在國際麵包比賽嶄露頭角前，揉了二十年的麵。以太極系列聞名國際的朱銘，隨李金川學藝十五年後，三十歲又拜入楊英風門下。他打太極。他站樁站得徹底。
徐老師這本書表面上解析彈腿，卻處處觸及人生的課題。武術學活了，就是人生。書中理路分明到極點，一招一式的進階不斷強調的是方圓規矩。是的，徐紀老師是方方正正的讀書人。
書中談到，他高中重學彈腿，每個月只練一路，即使老師同學都勸他進度可以快些，他也不為所動。從一個青澀的高中少年到白髮叢生的大師，他都在體現功該怎麼練，人該怎麼活。對武術忠心耿耿，對學生傾囊以授，不斷要求，對朋友重然諾，對無德之人嗤之以鼻，徐老師篤信，是古人。
說歸到底，武術於他是進退揖讓。徐老師把「武」字拆成「止戈」，作為他私人武塾的名字，每個禮拜天上午，在市民廣場進行教學。在雲門舞蹈教室「少年武術」的課裡，他教孩子們在上課前口頌「重道，尊師，愛同學」，相互作揖鞠躬，再開始站樁。
讓他感到安慰的是「少年武術」學生越來越多，續班率也很高。原來，在電玩，臉書的時代，仍有孩子喜歡挑戰自己，覺得武術課不只讓身體健康，精神集中，也帶給他們「靜的力量」，使他們更有自信，更容易與人相處。有人聯考前一日還來上課，因為「武術使人放鬆」。第一班學員好幾位從小學開始上課，進了大學後仍然每週到雲門，繼續「少年武術」。
徐老師是完美主義者，為文一絲不苟，交代事務的手札也漂亮得應該表框供起來。老師不用電腦，這本書，一個字一個字寫了十幾年，總覺得沒把武術精髓完整表達，而一再改變風格，重寫。讀到《十路彈腿》校稿，我驚痛，感動。在這個版本裡，老師把繁複的知識與經驗，辛苦地寫成最簡明的話語，用他自己一向謙虛的口氣來說：「氣求聲應，尋覓知音。」我讀出他終極的焦慮。他怕武術真正斷了傳承，甘心「陪侍」到底。
從電視播出「只要我喜歡，有什麼不可以」的廣告開始，某些厚重的價值逐漸溶失，台灣已經淪為一個精神渙散的島嶼。讀著《十路彈腿》，我在想，武術的演練，或其精神的傳播可不可以是台灣社會的救贖之一？
我看著書裡徐紀老師的照片，默想其人其事，頭腦忽然冒出媒體，乃至我們生活裡，已經很少見到的辭彙：風骨。
一位「少年武術」的學員說，武術是「人格教育」。如果武術繼續式微，社會還有方法出產這樣的人物，見證「風骨」這樣的字眼嗎？
感佩聯經林載爵先生，明知不會暢銷，毅然出版這本書。我希望「十路彈腿」只是個開始，請徐紀老師繼續辛苦些，把其他拳路寫出來，讓有心親近武術的學子與讀者能夠再有探索身體，打開生命視野的機會。
我是高中一年級時，跟隨父親，學踢彈腿，而開始了我的武術生涯的。
時為中華民國四十五年四月十五日，地點在新北投溫泉路，日本溫泉旅館改建的眷村前院。
父親在家鄉時的武術老師，是來自河北大名府的楊吉堂老先生。而楊老先生與他的父親楊殿卿，師傅翟殿臣，師徒父子，一門三傑都是教門長拳之名師。在向愷然（平江不肖生）、唐豪、陳鐵生、盧煒昌（二人均係精武體育會）合編的《國技大觀》（民國十二年九月一日）一書裡，所謂的「十八名家」之中，占了三位。
匆匆忙忙地，三個月不到，我就把十路彈腿學完了。而且，興致大發，亟望繼續學打拳。只是，父親是軍人，顛沛流離到臺灣。幼時所習的武術，除了彈腿之外，都已經記憶不全了。
既然父親只能談道理，說故事，沒法子繼續教我了，我就跑遍了臺北的公園、綠地、學校操場，和淡水河的水門，尋找老師。
終於，在新公園中，訪到了山東即墨人氏，中央國術館第一期第一名畢業的韓慶堂老師，傳授教門長拳，和梅花長拳等拳械。當然，他教彈腿，以及其後的學程：炮拳、查拳等等。
韓老師不但接受了我從學的請求，而且，在知道我已經學完了彈腿時，允許我從其後的拳術套路續習。但我立刻謝絕了老師的好意，表示願意從頭學起。雖然韓老師教的彈腿，與父親教的彈腿，只不過是大同小異而已。
韓老師似乎有些意外。也似乎，就因為如此，從一開始，我給老師的印象，好像不賴。
其後，在學習的過程中，我謹記父親的訓誨：十路彈腿嘛，大約就是一年的啟蒙教材。
扣除掉農忙、節慶，差不多是一個月學一路的進度。每當同學師兄弟們鼓勵我一同進習次一路彈腿時，乃至於韓老師自己要教我下一路的時候，我都一一辭謝，表示謹守一個月一路的學程，不敢貪多躁進。
韓老師不但為之頷首，並且加多了對我的關注與要求。從功課，到小細節，一一細摳細講，整整為時一年。
一年之後，在我晉級續習各種拳械的年月之中，韓老師不止一次地說我：彈腿的基礎打得好，教起來比較容易；要修改的地方，也比較少；而學起東西來呢，其實，反而還快呢……
或許因為受到了鼓勵，而且親身實證的緣故，使得我開始對彈腿，和武術的入門訓練諸功法，產生了興趣與尊重。
利用機會，我又另外加學了精武會中，二郎門帶來的十二路彈腿。以及傳入上海的一支六合門中，所教的十六路彈腿。
屈指數來，我已經學會了四種彈腿了。比對參照的感想是：這些同中有異，異而又同的彈腿，其相同處是理念與結構。而其差異的呢？只不過是動作與姿態。
於是我雄心壯志地大發奇想：打算要收集十種不同的彈腿，分析歸納，好好地寫一篇〈彈腿比較研究〉的論文，或是專書。一定可以發揚武術，造福蒼生。
當日的寶島，除了由明末遺民與閩粵移民帶來的南派武術之外，更有許多民國三十八年以後才有的北派武術，相當普遍。
因而，訪求彈腿的老師，以及彈腿的書籍，尚非困難。我並未找齊十種，但也離十種彈腿的數目不遠了。
記得很清楚的是，就是在訪談、觀察，與閱讀、思考的工作過程中，忽然徹悟：這些客觀搜求材料，研析撰寫的努力，雖然都與彈腿有關，卻非彈腿之本體。
我或能藉此，提倡一些習武風氣，博取一些身外之譽，然而可憐彈腿本人，卻仍然冷冰冰地被晾在一旁；並沒有、也不可能得到絲毫的溫暖與真正的了解。
於焉，我撥轉馬頭，挺槍再戰。殺向另外一座遠為堅固的城堡，衝入遠為強大的敵陣中去……
從此，不但改變了我對彈腿的探索，也徹底催生、哺育，確立了我對武術的追求方向，與獻身目標。
嗣後，在已逾四十年大專科系，學校社團、武術班館的教學課程中，我無不是以彈腿作開路先鋒；與國內國外的同道青年，切磋琢磨的。
積累的經驗是：凡是真把彈腿掰開揉碎，求深吃透的學生，其武術的前途遠大。再學任何門派的拳腳、兵器，無不容易上手，而且精準度高。
不知道有多少次了，在島內，在外洋，引起我回憶新公園中踢彈腿的少年身影，疑幻、疑真⋯⋯愴然回首，可不是一甲子的孤寂歲月了嗎？雖然我一直在聲應氣求，尋覓知音……
那麼，可否請求你賜閱這一本小小的《十路彈腿》，同我一起，如食「鹹酸甜」的蜜餞一般，回味彈腿所帶給我的雖然無知，亦復無慮的「少年十五二十時」呢？
抑或是展開拳腳，細嚼慢嚥這食之無味，不辣不辛，卻是拳術入門不可或缺的主食——彈腿呢？人嘛，不必海味山珍，要是能把白飯、麵胚、乾饅頭也嚼出那麼一點甜絲絲的滋味兒來了的時候，你就有了根底了！
最後，在此懇求，請特別注意這本小書的最後一個章節，也就是〈起〉、〈承〉、〈轉〉、〈合〉之中的〈合〉。
前三章，是介紹傳統的老彈腿，而最後的這一章，則是現代的活教材！
章節不長，內容很多。懇切地希望讀者諸君能夠：
一、不要輕信，只要實施。試一試所言所述，是假是真？
二、發現謬誤，賜予指正。
三、修訂之後，同心合力，一起來推廣我們的彈腿！
徐紀 寫於 止戈武塾
二○一三年八月十四日 臺灣臺北
推薦序
風骨 雲門舞集創辦人暨藝術總監 林懷民
這十多年來，雲門的「水月」，「行草三部曲」，「屋漏痕」等多齣舞作在國際上得到熱烈好評，舞團和我多次獲獎。其實，我是踩在巨人肩膀上編舞。
九十年代，復出的雲門一步步強化傳統肢體訓練。一九九六年，熊衛老師開始教授太極導引。承摯友漢聲雜誌吳美雲女士推介，二○○○年起，徐紀老師每週兩次到八里排練場，指導舞者內家拳。
敦請老師時，他們都說，不會舞蹈。我說，我不是要程式招術，而是渴求受過這些訓練，有精氣神的身體。創作新舞時，我提醒老師們耳提面命的法門，請舞者即興，進行編作。
這麼多年過去，舞者們連花拳繡腿都還談不上。舞台上打動人心的也許正是那凝眸聚氣的神態吧。只有神態不夠，拳術防身禦敵，不是用來表演的。跟一般習武者相較，雲門舞者是罕見的特例。
吉卜林說了，「東方是東方，西方是西方，兩者永不相會。」歐洲哥德式教堂高聳觸雲。這樣的精神形諸舞蹈，就成為蹦躍騰空的芭蕾；而蜿蜒萬里的長城彷彿是向下扎根，曲線運轉的拳術，氣功，這些傳統規範的隱喻。
身體學會的，永遠忘不掉。舞者自幼修習西方芭蕾，現代舞，成年了才學習理念功法完全相反的技術，身體很容易產生衝突，混淆，需要長時間演練，思考，才能開竅。掌握了拳術法門的舞者能量倍增，生活也調理得更好。但，面對功夫久久不進身的舞者，徐老師苦惱，挫折。
挫折，徐老師仍不辭路途遙遠，到八里教課。老師排斥理路不清，苦練程式的練功。他強調意念先行，講究內運外動。在排練場裡，老師虎虎生風地揮汗示範，把說過的話苦口婆心一次次繼續講下去，連寫帶畫，依法依理地寫到黑板上，讓舞者記到筆記本。是的，「陪侍」年輕的舞者。
在《十路彈腿》書中，徐老師說，「陪侍青年才俊習武」，讀到這兩個字，我心絞痛。在較好的時代，師父比兩下，說幾句，要徒弟自己練功，「揣摩揣摩」。如今，徐老師是逆著時代風潮，「陪侍」年輕學生，一代又一代，辛苦卓絕的要把武術薪傳下去。
一般人對武術的認識大半來自電影。但那是電影。武家交手，久久對峙，幾招定輸贏。太慢，太悶，沒娛樂性。電影的武打源於傳統戲曲，是編舞。成龍，洪金寶，袁和平出身「七小福」戲班；有武術根基的李小龍，父親是粵劇演員。
這些年來，許多武術比賽流於表面，耍炫比酷，簡直比芭蕾展技更加奪人耳目。國家薪傳獎沒有武術這一項。生活裡，我們比較熟悉的也許是專治跌打損傷的國術館，但這類館行也漸稀少了。
武術在現代社會沒落，因為它無法贏利，難以成為顧家的專業，除了教學。但在速食，速成的年代，願意認真習武的人少。「功夫」就是時間，功夫的建樹無法速成，學生無法有立即的成就感。第一關站樁就過不了關。
站樁，蹲馬步，是武術的基礎，應該也是人生的好基礎。沉著，內斂，堅毅，從容的品質由此建立，寬闊的道路由此開展。人生的站樁是重要的歷練。李安擔當全職家庭煮夫六年。吳寶春在國際麵包比賽嶄露頭角前，揉了二十年的麵。以太極系列聞名國際的朱銘，隨李金川學藝十五年後，三十歲又拜入楊英風門下。他打太極。他站樁站得徹底。
徐老師這本書表面上解析彈腿，卻處處觸及人生的課題。武術學活了，就是人生。書中理路分明到極點，一招一式的進階不斷強調的是方圓規矩。是的，徐紀老師是方方正正的讀書人。
書中談到，他高中重學彈腿，每個月只練一路，即使老師同學都勸他進度可以快些，他也不為所動。從一個青澀的高中少年到白髮叢生的大師，他都在體現功該怎麼練，人該怎麼活。對武術忠心耿耿，對學生傾囊以授，不斷要求，對朋友重然諾，對無德之人嗤之以鼻，徐老師篤信，是古人。
說歸到底，武術於他是進退揖讓。徐老師把「武」字拆成「止戈」，作為他私人武塾的名字，每個禮拜天上午，在市民廣場進行教學。在雲門舞蹈教室「少年武術」的課裡，他教孩子們在上課前口頌「重道，尊師，愛同學」，相互作揖鞠躬，再開始站樁。
讓他感到安慰的是「少年武術」學生越來越多，續班率也很高。原來，在電玩，臉書的時代，仍有孩子喜歡挑戰自己，覺得武術課不只讓身體健康，精神集中，也帶給他們「靜的力量」，使他們更有自信，更容易與人相處。有人聯考前一日還來上課，因為「武術使人放鬆」。第一班學員好幾位從小學開始上課，進了大學後仍然每週到雲門，繼續「少年武術」。
徐老師是完美主義者，為文一絲不苟，交代事務的手札也漂亮得應該表框供起來。老師不用電腦，這本書，一個字一個字寫了十幾年，總覺得沒把武術精髓完整表達，而一再改變風格，重寫。讀到《十路彈腿》校稿，我驚痛，感動。在這個版本裡，老師把繁複的知識與經驗，辛苦地寫成最簡明的話語，用他自己一向謙虛的口氣來說：「氣求聲應，尋覓知音。」我讀出他終極的焦慮。他怕武術真正斷了傳承，甘心「陪侍」到底。
從電視播出「只要我喜歡，有什麼不可以」的廣告開始，某些厚重的價值逐漸溶失，台灣已經淪為一個精神渙散的島嶼。讀著《十路彈腿》，我在想，武術的演練，或其精神的傳播可不可以是台灣社會的救贖之一？
我看著書裡徐紀老師的照片，默想其人其事，頭腦忽然冒出媒體，乃至我們生活裡，已經很少見到的辭彙：風骨。
一位「少年武術」的學員說，武術是「人格教育」。如果武術繼續式微，社會還有方法出產這樣的人物，見證「風骨」這樣的字眼嗎？
感佩聯經林載爵先生，明知不會暢銷，毅然出版這本書。我希望「十路彈腿」只是個開始，請徐紀老師繼續辛苦些，把其他拳路寫出來，讓有心親近武術的學子與讀者能夠再有探索身體，打開生命視野的機會。
試閱
壹、由來
彈腿，是北派武術中的一個著名門派。
它淵源於回族，而遍傳於北方諸省。門派的祖庭，是在山東省，運河邊上的臨清縣。人說：臨清有三寶：彈腿、獅貓，和托板豆腐。
托板豆腐是因豆腐的質地結實，托在一個木板條上，不用碗筷，就可以就口食用。
獅貓，就是波斯貓。回教本由波斯傳來，自可能帶來這種貓咪。
而彈腿，則是中國的當地土產，雖然是由回族的武士們流傳開來的。
彈腿的風格，樸實無華；結構，簡明大方；而訓練，次第分明。
它一般是由十組、或十二組招式串成的，為武術開蒙第一年的訓練課程，奠定堅實的基礎。之後，則在此基礎教材上，由反覆研習，消化吸收，而變化發揮，以致實用。
所以，彈腿是一個獨立而且完整的門派。
它的訓練內容，是由初學入門，逐漸摶凝，至於強固。再行活化，以成就人才的一個武術體系，具足而完整。
易言之，彈腿絕非只有區區十路為內容，而是從十路的學習開始。其後，一站一站地前進，一層一層地堆壘。
它的技術，不以量勝，不務花妙，只知道長胖，而不能長高。它的技術，是以質勝，愈出而愈精，引領著上進，而臻於高峰。
彈腿之所以能夠成立為門派，打出知名度，令人競相慕習的理由，在此。
中國武術，門派林立，特色各殊。而共同的匱乏與普遍的需求是：少有基本入門的訓練方程式。
初階彈腿的訓練，既有打拳踢腿的技術，更有怎樣地去打這些拳、踢這些腿的規、矩、方、圓。
正如學習語文，必有文法。彈腿的規範制定，就如同是武術的文法一樣，是幫助人進步的法則，指引著正確的方向。
於焉，北派武術紛紛競採彈腿的入門訓練法，為各該門派培訓新人的不二之法門。例如：查拳門、二郎門、六合門，和某一支山西形意門。
而仿效彈腿的方法，編制各自該門派的入門教材，雖然不叫彈腿，而彈腿歷歷在目的有：河北形意門、七星螳螂門、通臂門。
由於這些名門大派採用了彈腿，固然使彈腿的名聲大震。但是，也因為這些門派都只採取了彈腿的初階訓練法，並不深求。就造成了普遍的錯誤印象，以為踢彈腿嘛，就是滿好的入門而已啦！
至於入門之後呢？自然另有各該門派，各式各樣的中級、高級之教程。
在武術界，彈腿一詞，幾幾乎就等於了初級教材的意思。
這自然不是事實的真相，乃是眾多知名的門派，無意中誤導了真相。
而彈腿本門自身的不興旺、不振作，能見度不足，與宣傳工作的貧弱，也應該為此普遍的誤解，承擔相當的責任。
彈腿，是北派武術中的一個著名門派。
它淵源於回族，而遍傳於北方諸省。門派的祖庭，是在山東省，運河邊上的臨清縣。人說：臨清有三寶：彈腿、獅貓，和托板豆腐。
托板豆腐是因豆腐的質地結實，托在一個木板條上，不用碗筷，就可以就口食用。
獅貓，就是波斯貓。回教本由波斯傳來，自可能帶來這種貓咪。
而彈腿，則是中國的當地土產，雖然是由回族的武士們流傳開來的。
彈腿的風格，樸實無華；結構，簡明大方；而訓練，次第分明。
它一般是由十組、或十二組招式串成的，為武術開蒙第一年的訓練課程，奠定堅實的基礎。之後，則在此基礎教材上，由反覆研習，消化吸收，而變化發揮，以致實用。
所以，彈腿是一個獨立而且完整的門派。
它的訓練內容，是由初學入門，逐漸摶凝，至於強固。再行活化，以成就人才的一個武術體系，具足而完整。
易言之，彈腿絕非只有區區十路為內容，而是從十路的學習開始。其後，一站一站地前進，一層一層地堆壘。
它的技術，不以量勝，不務花妙，只知道長胖，而不能長高。它的技術，是以質勝，愈出而愈精，引領著上進，而臻於高峰。
彈腿之所以能夠成立為門派，打出知名度，令人競相慕習的理由，在此。
中國武術，門派林立，特色各殊。而共同的匱乏與普遍的需求是：少有基本入門的訓練方程式。
初階彈腿的訓練，既有打拳踢腿的技術，更有怎樣地去打這些拳、踢這些腿的規、矩、方、圓。
正如學習語文，必有文法。彈腿的規範制定，就如同是武術的文法一樣，是幫助人進步的法則，指引著正確的方向。
於焉，北派武術紛紛競採彈腿的入門訓練法，為各該門派培訓新人的不二之法門。例如：查拳門、二郎門、六合門，和某一支山西形意門。
而仿效彈腿的方法，編制各自該門派的入門教材，雖然不叫彈腿，而彈腿歷歷在目的有：河北形意門、七星螳螂門、通臂門。
由於這些名門大派採用了彈腿，固然使彈腿的名聲大震。但是，也因為這些門派都只採取了彈腿的初階訓練法，並不深求。就造成了普遍的錯誤印象，以為踢彈腿嘛，就是滿好的入門而已啦！
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這自然不是事實的真相，乃是眾多知名的門派，無意中誤導了真相。
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