秦始皇︰一場歷史的思辨之旅
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內容簡介
臺大學生口耳相傳「四年修不到，成終生遺憾」名師！
超過43000人爭相搶修的超人氣課程，首度結集出書！
歷史上成功和失敗的關鍵究竟何在？如何在巨變時代中找到一條出路？
他開啟了中國歷史上最好的時代，還是最壞的時代？
他的一生就彷彿一面鏡子，映照出人性的幽暗和光明……
秦始皇十三歲繼位，二十二歲剷除權臣親政，這個在巨變中成長的中國第一位皇帝，不僅結束了一個綿延千年的舊時代，也開創了一個前所未有的新時代。
為了邁向成功，他時時刻刻克制自己的感情。為了統一天下，他忍辱負重，禮賢下士，不計出身和國籍，重用任何對自己有利的人才。為了子孫久長，他事必躬親，貫徹政治、經濟、軍事、文化的強勢改革，帶給後世深遠的影響。
但最後他所得到的結局，卻是身腐屍臭，斷子絕孫。他強盛的天下，他珍視的帝國，在一生中最信任的三個人聯手背叛他之後，短短三年便一敗塗地、灰飛煙滅。
回顧秦始皇充滿爭議又波瀾壯闊的一生，讓我們不禁思考：像他這樣聰明絕頂、意志剛強的人物，為什麼會讓自己一步一步地走向滅亡？他究竟是殘酷無情的暴君、剛愎自用的昏君，還是一位勇於改變世界的強者？
如何學習歷史，才能對我們的人生有用？成功與失敗的關鍵，究竟何在？在這個價值混亂、年輕人彷徨不安的巨變年代，藉由本書精闢的剖析，重新理解秦始皇一生的抉擇和成敗，作者將帶給我們一個你從未思考過的嶄新歷史視野！
名人推薦
【暨南國際大學榮譽教授】徐泓、【政治大學歷史系退休教授】孫鐵剛、【清華大學榮譽退休教授】張元、【臺大學術副校長˙臺大MOOC總主持人】陳良 基、【美國維吉尼亞大學講座教授‧國際管理學會終身院士暨前主席】陳明哲、【臺大MOOC執行長˙臺大電機系副教授】葉丙成 推薦必讀！●按姓名筆畫序排列
世浩講學，一方面像剝洋蔥，一片一片剝開，而直探問題的核心；一方面像偵探，一點一點搜集証據，而找出事情的真相，引人入勝。只要閱讀這本書，就像進入寶山一樣，絕不會空手而歸。──政大歷史系退休教授 孫鐵剛
呂老師博學多聞，被學生推崇為擁有強悍的口才和分析故事的能力，這本書的精采度自不在話下，閱讀這本《秦始皇：一場歷史的思辨之旅》就像是享受一場歷史的盛宴，感動源源不絕！──臺大學術副校長 陳良基
本 書將歷史人物以接近管理學「案例研究」的方式進行論述分析，以秦始皇為主軸，探討了環繞秦始皇身邊的人物及具體事例，剖析當下的歷史條件與局勢，以 及人物的策略、思考與抉擇，最後再探究其是非成敗的道理。有別於坊間歷史書籍，本書採用少見的雙向互動模式，這對啟發普羅大眾乃至於管理階層的思辨能力都 有莫大幫助。──美國維吉尼亞大學講座教授‧國際管理學會終身院士暨前主席 陳明哲
除了動人的演講魅力外，我很深刻的感受到世浩對歷史教育，有著極高的熱誠與使命感。在世浩的心中，歷史實在是老祖宗留給我們的寶藏！藉由讀史書不斷做模擬決策的過程，個人可以不斷的增進處世、決策的智慧。──臺大電機系副教授 葉丙成
序／導讀
在閱讀這本書之前想對各位說的話
「中國古代歷史與人物－－秦始皇」是在MOOC（Massive Open Online Course，大規模網路免費公開課程）上的全球第一門中文文史課程，也是針對非文史專業的同學而設計的通識入門課程。而這本書是希望將這門課程的許多內 容，藉由文字的形式呈現給各位讀者。因此在開始閱讀前，必須說明這本書的理念和特別之處。
過去我們所上的許多歷史課程，內容通常是教授大量的歷史知識，課程的重點在於對歷史知識的熟悉程度。但相對地，卻往往不重視這些知識和自己的生命有何 關聯？學習這些東西，到底對我們有什麼用？這種上歷史課的方式，其結果便是重記憶而輕思辨，所以大家也不願意去思考，只想記下標準答案就好了。但歷史學真 正了不起的地方，正在於「思辨」。強調記憶而忽視思辨，這不但是買櫝還珠，更是莫大的遺憾。
教育，應該是讓人成為知識的「主人」，而不是知識的「奴僕」。
歷史學的本質，就是研究「時」和「變」。時間不斷流逝，世界剎剎更新，上一刻正確的事，未必能適用於下一刻；別人用來正確的方法，卻未必適用於您。所有的知識，都將隨時而變；只有能夠運用知識的思辨和智慧，才是上天賦予人類最寶貴的資產。
這本書的目的，就是希望打破歷史思維有「標準答案」這種想法，希望大家在讀過這本書後，都能打破思想的框框，解放各位的思辨能力。在書中，我會藉由一 個又一個的歷史案例，來向各位示範學習歷史可以如何思維。但希望閱讀這本書的朋友一定要記得，不要把作者的答案當成是「標準答案」。人文學的本質是思辨， 思辨有「好」和「更好」的答案，但根本沒有「標準答案」。
這本書是一門通俗而入門的歷史書，因此我將避免繁瑣的史料考證，由《史記》中的秦始皇故事出發，向各位說明歷史學的有趣和迷人之處，以及和各位一起探討學習歷史究竟對我們的生命可能有什麼樣的用處。
感謝各位讀完這些話，也請各位用接下來的內容，來驗證這本書是否能達成這樣的目標。
呂世浩 敬上
推薦序
閱讀這本書，就像進入一座寶山 政大歷史系退休教授 孫鐵剛
當世浩邀我為《秦始皇》一書作序，我的腦子立刻浮現不久前遇見雷俊玲（前輔仁大學西洋史教授）的情景。我問她退休後有沒有兼點課？她說沒有，只是在家 寫寫毛筆字，到臺灣大學旁聽幾門課。話峰一轉，她說呂世浩的《史記》講得真精采，有先睹為快的心理，所以就沒有推辭寫序的重任。當我一邊看這本書，一邊心 生佩服，世浩真能講課，雷教授的稱許，實不我欺。
課講得好不好，不只是口才的問題，不因口才便給就能把課講得好。課講得好，需具備三要素：真才、實學和見識。在這裡我舉出一例，就可以看出世浩的才、 學、識。世浩把我們中國文化特有的姓、氏、名、字的制度和中國歷史上的三次巨變接軌，中國歷史上的三次巨變反映在「姓、氏、名、字」上的變動。第一次巨變 是從仰韶時代到龍山時代。第一次巨變之後，血緣貴族脫穎而出，建立了一套姓氏制度。第二次巨變是從春秋戰國到秦漢時代，禮壞樂崩，象徵地緣的「氏」比象徵 血緣的「姓」來得更重要，「氏」就取代了「姓」，以「氏」為「姓」，「姓」就逐漸式微。第三次巨變是從鴉片戰爭至今。行之二千多年的「名、字」制度也遭受 破壞，如今大都只有「名」，而無「字」了。這講得多麼精采，令人擊掌！全書之中珠璣處處，這只是其中一例。其他的珠璣有待讀者去拾取。
這本書是世浩在臺大上課的講稿整理而成的書。世浩對上課的學生說：「這門歷史課跟你們過去上歷史課的方法很不一樣。」看過這書後，證實他這話一點也不 假。他講歷史課的方式，真是別開生面，與眾不同。上課時，他不斷向聽講者發問，要聽講者不斷進行思考。他講課一方面像剝洋蔥，一片一片剝開，而直探問題的 核心；一方面像偵探，一點一點搜集證據，而找出事情的真相，引人入勝。讀這本書也產生同樣的感覺。
俗話說「給你一籃子魚，不如教人釣魚」。這本書除了評述秦始皇一生之外，還讓讀者認識中國傳統史學的特質，還教讀者怎麼樣閱讀中國史書，而且做了示 範。這就是給讀者一籃子魚之外，還教讀者怎麼樣閱讀中國古代史書。只要閱讀這本書，就像進入寶山一樣，絕不會空手而歸。因此，鄭重推薦這本書，希望讀者從 中得到啟發，增長智慧。是為序。
推薦序
一堂深具啟發的歷史思辨課 臺大學術副校長˙臺大ＭＯＯＣ總主持人 陳良基
隨著資訊科技的日新月異，網路已經走入了現代社會的每一個角落，更在教育領域中扮演著前所未有的重要角色。網路教育不僅有著比過去傳統教育更為強大的 傳播力，更難得的是它對學生本身經濟或社會的要求也相對更低。如今任何一個有心想學習的人，不論年齡、國籍、身分，都有可能透過網路接受第一流的大學教 育，在歷史上我們第一次有這樣的機會，讓教育更加的公平。
二○一二年四月由美國史丹福大學的兩位教授創建了Coursera平台，積極推動新一代的世界大學網路課程。此種免費提供全世界學習的線上課程被稱為 MOOC（Massive Online Open Course），已成為國外學生線上學習的主流。為確保課程品質，目前 Coursera僅以個別邀請的方式邀請世界頂尖大學加入，各校均以質精量少的方式推出精品課程，做為一流教學的展示櫥窗。臺灣大學在二○一三年二月獲邀 加入，並在二○一三年八月同時推出世界最早的華語MOOC課程：「機率」與「中國古代歷史與人物──秦始皇」，成為領先全球的創舉。
「中國古代歷史與人物──秦始皇」課程，是由本校歷史學系的呂世浩老師受校方邀請所開設的人文通識MOOC課程。開課之初便在網路上引起很大的正面迴 響，修課人數多達四萬人。這門歷史課程有別於過去強調記憶的教學方式，透過精細地設計，層層地拋出問題，讓學生不由自主地想得更深。因此有上課的同學，在 接受媒體訪問時表示：「這是第一次意識到歷史是這麼有用！」更有同學在網路上稱讚為「必須承認，這是來自臺灣大學的一場歷史的盛宴」。
近日Coursera統計全世界最受大陸學生歡迎的華語課程，前四名全由臺灣大學囊括，其中便包括了呂世浩老師所講授的「中國古代歷史與人物──秦始 皇」與「史記」，這是對於臺大在網路教育上努力的肯定。而現在呂世浩老師願意將這門深受歡迎的網路課程，寫成通俗易讀的歷史入門書呈現給讀者，這和本校長 期以來積極推動優質全人教育的構想是一致的。呂老師博學多聞，被學生推崇為擁有強悍的口才和分析故事的能力，這本書的精采度自不在話下，閱讀這本《秦始 皇：一場歷史的思辨之旅》就像是享受一場歷史的盛宴，感動源源不絕！
唐太宗說：「以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。」透過呂老師的生動引導，我們得以深入理解秦始皇這個在歷史上備受 爭議的人物，他一生的成功與失敗何在？並且靜下心來思考，我們該如何順應這個瞬息萬變的時代，開創屬於自己的未來，相信將可帶給讀者更多的啟發！
推薦序
從秦始皇帝到奉元復性：一位管理學者的思辨 美國維吉尼亞大學講座教授˙國際管理學會終身院士暨前主席 陳明哲
世浩是我的「奉元」同門，但我們在書院讀書的時間前後相差二十多年，本應無緣相識，卻在近兩年因 先師愛新覺羅毓鋆而結緣。書院三十年前名為「天德黌舍」，後來改為「奉元書院」，其宗旨以「以夏學奧質，尋拯世真文」為核心。
我與世浩的專業迥然不同，他是歷史考古學者，個人則鑽研企業管理，個性加上專業訓練，個人向來謹守學科分際，不敢輕易逾越自身專業而提出評論；此次世 浩盛情邀約，首次破例。一來是世浩學養俱佳，才華橫溢，更有憂世濟民之心；再者，此書打破傳統、歷史的框架，文章鋪陳與擴展方法都讓人讀來沒有距離感，加 上本書宗旨，亦與個人在管理教學、研究、平日所思、所行若合符節，對我自己有很大的觸動與啟發。因此，恭敬不如從命，謹為文寫序推薦，也藉此介紹文章特色 給各位讀者。
「原始察終，反求諸己」。本書將歷史人物以接近管理學「案例研究」的方式進行論述分析，以秦始皇為主軸，探討了環繞秦始皇身邊的人物及具體事例，以一 個個「小案例」的方式，進行主客觀分析，不但分析人物的性情，亦剖析當下的歷史條件與局勢，以及人物的策略、思考與抉擇，最後再探究其是非成敗的道理，細 細讀來，令人有所思、有所得。
有別於坊間歷史書籍，本書採用少見的雙向互動模式，不僅透過多個案例故事拉近讀者與過往歷史的距離，同時還利用「換位思考」連結讀者與書中人物的關 係，這對啟發普羅大眾，乃至於管理階層的思辨能力都有莫大幫助。例如書中談及張良得黃石公兵書的故事，流傳千古仍發人深省，本書巧妙結合中華文化的思想內 涵來詮釋史記，告訴讀者「忍」與「先」不僅是張良從黃石公的無言身教所學到的受用心法，也是張良後來協助劉邦得到天下的智慧泉源。
「見盛觀衰、慎思明辨」。本書以史證經、以經論史的角度，貫穿了人物的時代精神，在分析不同歷史人物想法的過程中，以「思辨」方式啟發讀者進行大是大 非的思考訓練，透過以人物為中心的史記，著眼於任何人物在歷史上的影響，讓讀者在歷史事件的激盪中，明白每一個歷史人物身處錯綜時局時，所展現的思慮與謀 略。
從本書中，讀者可從多元角度來培養「因人而異」、「見仁見智」的思辨能力，進而建立具個人見解的思維觀點，而非只是依循傳統、墨守成規，只求「標準答案」的思考邏輯。
「春秋重人、大易通變」。本書具有深刻的人性關懷，延續春秋精神與易經窮變通久的思想。作者懷著憂時濟世的人文關懷精神，提出歷史的三次巨變，第一次是從仰韶時代到龍山時代，第二次巨變是春秋戰國到秦漢時代，第三次巨變則是鴉片戰爭到今天。
作者藉由深入探討第二次巨變，分析秦漢英雄人物面對時代變革的胸襟與處世精神。並以積極正向的態度，鼓勵正處在第三次巨變的我們，從歷史脈絡中汲取明 哲保身與經世致用的智慧，培養全方位應變能力，中華文化不講求末日觀，而我們也沒有悲觀的權利，未來歷史的發展完全在我們起心動念之間，面對第三次巨變中 價值觀混亂、人心浮動、社會對立增加的情形，我們只有一肩承擔起歷史責任，深刻思考人心所向，找到解決天下人問題的方式，才能開創人類文明盛世的新視野。
「感動（化）人心，奉元復性」。本書提出了歷史的三個功用「啟發智慧」、「審時度勢」、「感動人心」，隱含在這三個功用中，還有第四、第五…歷史的功 用，其中包括「反求諸己」、「明辨是非」到「奉元復性」。從個人的角度來說，反求諸己的自省功夫，不僅讓讀者發思古之幽情，更發揮了「古為今用」之效，以 古人思想來啟發後人智慧；培養明辨是非與撥亂反正的能力，一掃我們心中的迷茫，重顯人類共
試閱
我們為什麼要學歷史？
●學歷史到底有什麼用？
二十多年前，當大學聯考放榜之後，許多長輩朋友都會問我：
「你考上哪裡？」
當我回答「臺大」後，所有人的反應幾乎如出一轍的驚喜：「哇」！接著回答「歷史」後，所有人的反應幾乎如出一轍的失望：「喔」。從他們的反應，可以清楚地看出社會大眾對於學歷史前景的看法。
從那一天起，也常聽到許多朋友終於忍不住問我：
「學歷史到底有什麼用？」
是啊，在這個時代，學歷史到底有什麼用呢？
希望正在讀這本書的你，能夠認真問自己這個問題，不要猶疑也不要迴避：
學歷史對你而言，究竟是有用還是無用？
如果無用，為什麼我們從小就要學歷史？
如果有用，請明確地說出來用處是什麼？
這個問題，讓我足足思考了二十多年。這本書就是身為歷史人的我，針對許多非文史專業的朋友所呈現的答案。
●不是歷史沒有用，是我們學習歷史的方式出了問題。
近代以前，無論在中國或是西方，大多數受過高等教育的人都覺得學歷史很有用，甚至視為培養各種領袖人才的必要教育。
可是到了現代，忽然之間，有許多人都覺得學歷史沒有用，即使受過高等教育的人也說不出學歷史的實際用處何在。
為什麼對於學歷史有沒有用，過去和現在的認知會有這麼大的差距呢？
難道是古人實在太笨，誤把沒有用的東西當成是有用？還是現代人的智力忽然有了數十上百倍的增長，比古人要有智慧得太多？事實上，歷史學還是歷史學，只是我們學習歷史的方式出了問題。
現代的學校教育，基本上是一種時代的產物，是為了因應工業革命以後，填補各種專業人力的需求而設計出的教育。換句話說，現代教育是一種專門用來培養工匠的教育，至於人文教育的本質──人怎樣才能活得像個人，基本上不是關心的重點。
在這種工匠教育的影響下，歷史教育也受到了極大的改變。短期、大量的灌輸式記憶成了現代歷史教育的面容，從小學到中學甚至大學，我們人人都接受了十分漫長的歷史教育，花費了無數時間背誦年代、人名、地名、事件，但卻往往不明白，除了應付考試外，這到底是為了什麼？
長此以往，年輕人普遍對歷史學失去興趣，更不知學習歷史的作用何在。最糟糕的是，我們的教育生產了大量的專業工匠，但卻很難培養出宏觀的領袖人才。其弊害之深，遠超想像。
●古人如何學歷史？
事實上，古人不是這麼學歷史的。
宋代著名的史學家呂祖謙，就說過如何讀歷史的方法：
人二三十年讀聖人書，一旦遇事，便與里巷人無異，只緣讀書不作有用看故也。何取？觀史如身在其中，見事之利害，時而禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之。如此觀史，學問亦可以進，智識亦可以高，方為有益。
「里巷人」就是現在網路上多說的「鄉民」，如果讀了幾十年的書，碰到事情除了跟鄉民們一樣湊熱鬧，發表一點個人的感想外，卻對於如何解決事情，一點方法也沒有，那讀書有什麼用？如果讀了這麼多歷史，自己卻在應付現實事情時，半點幫助都沒有，那學歷史有什麼用呢？各位對此難道沒有疑惑嗎？
怎麼讀歷史才能有用呢？
當你讀一本歷史書，讀到書中的古人面臨重要的抉擇關頭時，請你這時立刻把書蓋上。
好好想一想，如果你身處對方的位置時，你會如何決定？作什麼樣的決定？把一切都想清楚後，再把書打開，看看這個人物是怎麼做的，他最後作了什麼樣的決定？他的決定帶來的是成功或是失敗？原因何在？然後比較自己與古人，在選擇和方法上有何異同之處？
這種學習歷史的方法，重視的不是「記憶」，而是「思辨」。
像呂祖謙這樣學歷史，每個人都可以透過一件又一件史事的鍛鍊，一位又一位人物的分析，來一步步鍛鍊自己的思辨。最後不僅歷史知識會有所增長，連處世智慧也會不斷提高。
事實上不只呂祖謙這麼讀歷史，清代的名臣左宗棠也是這樣讀歷史的，他說：
讀書時，須細看古人處一事，接一物，是如何思量？如何氣象？及自己處事接物時，又細心將古人比擬。設若古人當此，其措置之法，當是如何？我自己任性為之，又當如何？然後自己過錯始見，古人道理始出。斷不可以古人之書，與自己處事接物為兩事。
左宗棠比呂祖謙更進一步，他不但要讀史者「設身處地」的思索古人為何這麼選擇？還要我們當自己面臨現實中的抉擇時，去設想如果是你學的那位古人處在這個環境下，他會如何作出決定？
歷史學所以在古代如此被重視，絕對不僅僅是為了「陶冶人文情懷」、「豐富人文素養」而已。古人重視歷史，是因為歷史有很強烈的實用性－－它教導人們如何從前人發生的無數案例中分析事情，了解成功和失敗的道理。這也就是太史公所說的，讀史是為了「原始察終，見盛觀衰」（太史公自序）、「考之行事，稽其成敗興壞之理」（報任少卿書）。
如果你讀完了一本書後，書還是書，你還是你，沒有任何改變，你就等於沒讀過這本書。讀書最重要的，就是要拿書中的道理和自己的生命歷程不斷相互印證，不斷地去思索如何運用前人的智慧在自己的生活中，最後將書上的道理與自己的生命融合為一，讓古人的智慧為己所用。
這樣讀書、這樣學歷史，才是真正有用的方法，歷史學也才能成為一門真正有用的學問。
●什麼是「思辨」？
真正的歷史教育應該重視「思辨」，但什麼是「思辨」呢？
在這裡，我舉個大家熟知的例子來說明。相信各位在中學課本裡都讀過《木蘭詩》這篇詩歌，詩歌的一開頭是這樣說的：
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
請問各位，「唧唧」是什麼聲音？
按過去在課堂上的經驗，絕大多數的人都會立刻回答我：「唧唧是織布機的聲音」。為什麼呢？因為課本的標準答案是這樣寫的。
如果你也是這麼想的，那麼你可能在「思辨」上還需要更努力一點。因為真正的答案，作者其實已經寫在接下來的兩句裡：
不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
作者清楚地說出，這時只聽見嘆息的聲音，因此「唧唧」是嘆息聲。
不願面對這樣的答案嗎？歷史學講求「孤證不立」，我們可以舉出更多的例證來證明這一點。
「唧唧」一詞，也出現在白居易的《琵琶行》中：
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。
前句是「已嘆息」，後句是「重唧唧」，可見白居易也以「唧唧」為嘆息聲。試想，如果「唧唧」是織布機的聲音，難道白居易是先聽了琵琶樂聲後嘆了口氣，然後聽了女子講話後就開始當場織布嗎？
當然，或許各位不服氣，《琵琶行》是唐朝的詩，《木蘭詩》是南北朝的作品，兩者可以這樣互證嗎？
說得有理，那麼我們就來看看「唧唧」在南北朝的時候，到底是什麼意思？
１ 南朝梁施榮泰《王昭君》詩：「唧唧撫心歎」。
２ 北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：「高樹出雲，咸皆唧唧」。
３北魏《元舉墓誌銘》：「履朝獨步，倫華非匹。一見唧唧，宋朝更生」。
這些都是唐前文字，所有的「唧唧」都是指嘆息之意，可證當時人確以「唧唧」為嘆息聲。
事實上，將「唧唧」當作織布機的聲音，這樣的解釋除了中學課本外，在古籍中似乎找不到任何例證（如果你能找到，歡迎提供）。因此不管你認為「唧唧」聽起來多麼像織布機的聲音，這都是一種沒有根據的說法，是不能成立的。
會產生這樣的誤會，是因為中古時的語音和今日有很大的差別。而在古代，織布機也不是發出「唧唧」聲，而是「札札」聲。《古詩十九首》有「札札弄機杼」，白居易《繚綾－－念女工之勞也》有「絲細繰多女手疼，札札千聲不盈尺」，都足以為證。
希望各位千萬不要誤會，以上的討論並不是在考驗大家的國文程度，而是想點出一個可怕的事實：
明明問題的答案就在下面兩句，明明作者已經說得這麼清楚，為什麼我們過去卻毫不質疑課本的答案，完全放棄了自己的思辨能力？
無論你讀了再多的書，記得再多的標準答案，得到了再好的成績，如果這一切要拿你寶貴的思辨能力去交換，都是不值得的。因為，思辨是一切智慧的開始。
讀書，是為了做知識的主人，不是為了做知識的奴僕。
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