內容簡介
您可曾想過——
《詩》三百篇前後跨越500多年，其整編語周代的興衰史有何密切關係？
〈孔子詩論〉以及孟荀的《詩》教觀，又是如何承上啟下以接續漢代《詩》教觀？
客觀參照歷史發展，《毛詩序》真的可能輯成於漢初毛亨嗎？
《後漢書》以衛宏「作《毛詩序》，善得風雅之旨，于今傳於世」，又該如何說？
單本傳世的《毛詩序》，可能在何時由何人改置成今本的模式？
鄭玄作《毛詩傳笈》何以促成《毛詩》盛行，且使《毛詩序》成為《詩》教核心 ？
鄭玄如何彰顯二雅語頌體詩《毛詩序》中的《詩》教思想？
閱讀本書——
將可以一覽《詩》教從周初的萌芽以至於東漢定形化的歷史發展過程！
《詩》三百篇前後跨越500多年，其整編語周代的興衰史有何密切關係？
〈孔子詩論〉以及孟荀的《詩》教觀，又是如何承上啟下以接續漢代《詩》教觀？
客觀參照歷史發展，《毛詩序》真的可能輯成於漢初毛亨嗎？
《後漢書》以衛宏「作《毛詩序》，善得風雅之旨，于今傳於世」，又該如何說？
單本傳世的《毛詩序》，可能在何時由何人改置成今本的模式？
鄭玄作《毛詩傳笈》何以促成《毛詩》盛行，且使《毛詩序》成為《詩》教核心 ？
鄭玄如何彰顯二雅語頌體詩《毛詩序》中的《詩》教思想？
閱讀本書——
將可以一覽《詩》教從周初的萌芽以至於東漢定形化的歷史發展過程！
目錄
自序 009
導論 013
一、研究緣起 013
二、研究目的 028
三、結構組織 036
四、成書過程與後續發展 045
壹、傳世與出土文獻參照下的《詩》教歷史背景 049
一、前言：廣參史料以明周初歷史概況049
二、周初史料仍以傳世文獻為主而出土文獻為輔051
三、《大戴禮記》與簡文〈武王踐阼〉特重誠敬踐履的精神056
四、《尚書》強調以德義理政的人文教化精神061
五、《逸周書》施政強調「中和」的人文教化精神 070
六、結語：以《詩》為教有助於提升人文品質 077
貳、〈孔子詩論〉的雅頌觀源於《周禮》的樂教系統 081
一、前言：〈孔子詩論〉凸顯古代注重樂教的特性 081
二、《周禮》的樂教系統 083
三、〈孔子詩論〉「頌為平德」說的《周禮》樂教系統痕跡 096
四、深入宗廟祭祀詩內容以證實「頌為平德」的說法 104
五、〈孔子詩論〉的二雅說凸顯戰國時期《詩》教重德特色109
六、結語：〈孔子詩論〉凸顯孔子正樂以復禮的用心 111
叁、〈邦（國）風〉中「風」的本義 115
一、前言：風體詩最富有生命力 115
二、「風」的本義始自八方風氣 116
三、從風、鳳、玄鳥與生殖的關係以見「風」的本義 118
四、從「風合以姤」到「牝牡相誘之風」 124
五、從帝女䔄草神話以見「䚻」的發展 125
六、從䚻的變化到「誘異性同類禽獸為謠」的發展 127
七、邦（國）風與歌謠的關係 132
八、結語：「風」多言男女風情 138
肆、〈孔子詩論〉總論對「風」體詩本義的承繼 141
一、前言：詩本於人情 141
二、從「以萬民所樂為己樂」呈現作詩者的本心 143
三、從「納物以呈現民性」彰顯風體詩的多元內容 148
四、從「本於人欲以察民俗」彰顯風體詩的實用功能 151
五、以「言文聲善」呈現「思無邪」的詩旨 158
六、結語：「風」詩之教本於人情義理 162
伍、 文王德教典型的普遍化：以郭店儒簡中的文王形象為討論主軸165
一、前言：「儀型文王」已成戰國時期的風潮 165
二、以「體道承命」展現文王「聖」的形象 167
三、以「親親愛民」展現文王「仁」的形象 180
四、以「敬君任賢」展現文王「義」的形象 184
五、以「居位盡職」展現文王「禮」的形象 186
六、以「屈伸有節」展現文王「智」的形象 190
七、《呂氏春秋》對文王德教典型的肯定與宣揚 195
八、結語：文王德教典型影響《毛詩序》的形成 202
陸、孟子在《詩》教體系中的地位 205
一、前言：孟子的《詩》教觀淵源 205
二、孔子以前的論《詩》觀念 206
三、孟子承上啟下的「以意逆志」讀《詩》法 213
四、孟子的「知人論世」說影響《毛詩序》多附會史事216
五、 孟子「《詩》亡然後《春秋》作」影響《毛詩序》的美刺觀念220
六、結語：孟子擁有《詩》教體系的重要席位 224
柒、荀子在《詩》教體系中的地位 227
一、前言：教化為人文之本 227
二、《詩》的整編已預設以教化為目的 228
三、從詩的特質探究《詩》可能擔負的教化功能 232
四、荀子的《詩》觀 240
五、荀子下啟以《毛詩序》為本的《詩》教體系 255
六、結語：荀子位居《詩》教體系的樞紐位置 257
捌、 《韓詩外傳》所勾勒的孔子《詩》教觀：兼論漢初《詩》教思想的變化263
一、前言：前有所承的《詩》教淵源 263
二、以〈關雎〉之教為《詩》教思想的核心264
三、標榜深入內裡以探求精微的《詩》教思想 269
四、《詩》教思想與禮樂活動相搭配 271
五、《詩》教思想與政治活動密切相關 273
六、漢初的《詩》教想 284
七、結語：後有所續的《詩》教思想 289
玖、今本《毛詩序》成為《詩》教核心的歷史原因 291
一、前言：《毛詩序》的形成以歷史發展為溫床 291
二、西漢初的毛公難輯錄完成《毛詩序》 292
三、重新理解《後漢書》與《隋書》的《毛詩序》作者說 294
四、從「二南」特重后妃夫人之德論《毛詩序》成於東漢初302
五、 參照〈續列女傳〉與《後漢書》輔證《毛詩序》完成於東漢初309
六、鄭玄作《毛詩傳箋》而《毛詩》大行於天下 315
七、結語：《毛詩序》因《毛詩》流行而成《詩》教核心 318
拾、 鄭學意義下的大雅與頌體詩《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 333
一、前言：鄭玄重視《毛詩序》的「國史」說而編《詩譜》333
二、「國史」與詩旨記錄者的關係 334
三、公劉與公亶父時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想340
四、文武二王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 344
五、成王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 348
六、厲王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 351
七、宣幽二王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 353
八、 自成類別的〈魯頌〉、〈商頌〉《毛詩序》凸顯的《詩》教思想355
九、結語：愈早期的「國史」愈能掌握詩作的思想 358
拾壹、 鄭學意義下的「正小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想367
一、前言：「正小雅」與宴饗禮儀的關係最密切 367
二、鄭玄《詩譜》「正小雅」所屬世代的再思考 368
三、 《儀禮》所見的「正小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想370
四、 《儀禮》未見的「正小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想376
五、結語：宣王晚期詩的「國史」因故而有不甚貼切的詩旨381
拾貳、 鄭學意義下的「變小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想387
一、前言：鄭玄已懷疑「變小雅」缺厲王時期的詩作 387
二、厲王時期「變小雅」的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 388
三、宣王時期「變小雅」的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 394
四、幽王時期「變小雅」的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 403
五、結語：幽王時期的《毛詩序》因故而存在最多問題 426
結論441
一、春秋時期前「詩言志」的《詩》教思想 441
二、戰國時期儒家注重德禮的《詩》教思想 449
三、西漢的《詩》教與政治史事更密切結合 455
四、東漢的《詩》教意在矯正女主干政的流弊 457
五、鄭玄作《毛詩傳箋》促使《毛詩序》成為《詩》教核心460
徵引文獻465
表次附錄
表 61 季札觀覽周樂的評論 211
表 91 《毛詩序》十五國風的首序與續序 321
表 101 《毛詩序》〈大雅〉的首序與續序 360
表 102 《毛詩序》三〈頌〉的首序與續序 362
表 111 《毛詩序》「正小雅」的首序與續序 383
表 121 《毛詩序》「變小雅」的首序與續序 435
附錄 112 《儀禮》宴饗樂歌 385
導論 013
一、研究緣起 013
二、研究目的 028
三、結構組織 036
四、成書過程與後續發展 045
壹、傳世與出土文獻參照下的《詩》教歷史背景 049
一、前言：廣參史料以明周初歷史概況049
二、周初史料仍以傳世文獻為主而出土文獻為輔051
三、《大戴禮記》與簡文〈武王踐阼〉特重誠敬踐履的精神056
四、《尚書》強調以德義理政的人文教化精神061
五、《逸周書》施政強調「中和」的人文教化精神 070
六、結語：以《詩》為教有助於提升人文品質 077
貳、〈孔子詩論〉的雅頌觀源於《周禮》的樂教系統 081
一、前言：〈孔子詩論〉凸顯古代注重樂教的特性 081
二、《周禮》的樂教系統 083
三、〈孔子詩論〉「頌為平德」說的《周禮》樂教系統痕跡 096
四、深入宗廟祭祀詩內容以證實「頌為平德」的說法 104
五、〈孔子詩論〉的二雅說凸顯戰國時期《詩》教重德特色109
六、結語：〈孔子詩論〉凸顯孔子正樂以復禮的用心 111
叁、〈邦（國）風〉中「風」的本義 115
一、前言：風體詩最富有生命力 115
二、「風」的本義始自八方風氣 116
三、從風、鳳、玄鳥與生殖的關係以見「風」的本義 118
四、從「風合以姤」到「牝牡相誘之風」 124
五、從帝女䔄草神話以見「䚻」的發展 125
六、從䚻的變化到「誘異性同類禽獸為謠」的發展 127
七、邦（國）風與歌謠的關係 132
八、結語：「風」多言男女風情 138
肆、〈孔子詩論〉總論對「風」體詩本義的承繼 141
一、前言：詩本於人情 141
二、從「以萬民所樂為己樂」呈現作詩者的本心 143
三、從「納物以呈現民性」彰顯風體詩的多元內容 148
四、從「本於人欲以察民俗」彰顯風體詩的實用功能 151
五、以「言文聲善」呈現「思無邪」的詩旨 158
六、結語：「風」詩之教本於人情義理 162
伍、 文王德教典型的普遍化：以郭店儒簡中的文王形象為討論主軸165
一、前言：「儀型文王」已成戰國時期的風潮 165
二、以「體道承命」展現文王「聖」的形象 167
三、以「親親愛民」展現文王「仁」的形象 180
四、以「敬君任賢」展現文王「義」的形象 184
五、以「居位盡職」展現文王「禮」的形象 186
六、以「屈伸有節」展現文王「智」的形象 190
七、《呂氏春秋》對文王德教典型的肯定與宣揚 195
八、結語：文王德教典型影響《毛詩序》的形成 202
陸、孟子在《詩》教體系中的地位 205
一、前言：孟子的《詩》教觀淵源 205
二、孔子以前的論《詩》觀念 206
三、孟子承上啟下的「以意逆志」讀《詩》法 213
四、孟子的「知人論世」說影響《毛詩序》多附會史事216
五、 孟子「《詩》亡然後《春秋》作」影響《毛詩序》的美刺觀念220
六、結語：孟子擁有《詩》教體系的重要席位 224
柒、荀子在《詩》教體系中的地位 227
一、前言：教化為人文之本 227
二、《詩》的整編已預設以教化為目的 228
三、從詩的特質探究《詩》可能擔負的教化功能 232
四、荀子的《詩》觀 240
五、荀子下啟以《毛詩序》為本的《詩》教體系 255
六、結語：荀子位居《詩》教體系的樞紐位置 257
捌、 《韓詩外傳》所勾勒的孔子《詩》教觀：兼論漢初《詩》教思想的變化263
一、前言：前有所承的《詩》教淵源 263
二、以〈關雎〉之教為《詩》教思想的核心264
三、標榜深入內裡以探求精微的《詩》教思想 269
四、《詩》教思想與禮樂活動相搭配 271
五、《詩》教思想與政治活動密切相關 273
六、漢初的《詩》教想 284
七、結語：後有所續的《詩》教思想 289
玖、今本《毛詩序》成為《詩》教核心的歷史原因 291
一、前言：《毛詩序》的形成以歷史發展為溫床 291
二、西漢初的毛公難輯錄完成《毛詩序》 292
三、重新理解《後漢書》與《隋書》的《毛詩序》作者說 294
四、從「二南」特重后妃夫人之德論《毛詩序》成於東漢初302
五、 參照〈續列女傳〉與《後漢書》輔證《毛詩序》完成於東漢初309
六、鄭玄作《毛詩傳箋》而《毛詩》大行於天下 315
七、結語：《毛詩序》因《毛詩》流行而成《詩》教核心 318
拾、 鄭學意義下的大雅與頌體詩《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 333
一、前言：鄭玄重視《毛詩序》的「國史」說而編《詩譜》333
二、「國史」與詩旨記錄者的關係 334
三、公劉與公亶父時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想340
四、文武二王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 344
五、成王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 348
六、厲王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 351
七、宣幽二王時期詩的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 353
八、 自成類別的〈魯頌〉、〈商頌〉《毛詩序》凸顯的《詩》教思想355
九、結語：愈早期的「國史」愈能掌握詩作的思想 358
拾壹、 鄭學意義下的「正小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想367
一、前言：「正小雅」與宴饗禮儀的關係最密切 367
二、鄭玄《詩譜》「正小雅」所屬世代的再思考 368
三、 《儀禮》所見的「正小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想370
四、 《儀禮》未見的「正小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想376
五、結語：宣王晚期詩的「國史」因故而有不甚貼切的詩旨381
拾貳、 鄭學意義下的「變小雅」《毛詩序》凸顯的《詩》教思想387
一、前言：鄭玄已懷疑「變小雅」缺厲王時期的詩作 387
二、厲王時期「變小雅」的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 388
三、宣王時期「變小雅」的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 394
四、幽王時期「變小雅」的《毛詩序》凸顯的《詩》教思想 403
五、結語：幽王時期的《毛詩序》因故而存在最多問題 426
結論441
一、春秋時期前「詩言志」的《詩》教思想 441
二、戰國時期儒家注重德禮的《詩》教思想 449
三、西漢的《詩》教與政治史事更密切結合 455
四、東漢的《詩》教意在矯正女主干政的流弊 457
五、鄭玄作《毛詩傳箋》促使《毛詩序》成為《詩》教核心460
徵引文獻465
表次附錄
表 61 季札觀覽周樂的評論 211
表 91 《毛詩序》十五國風的首序與續序 321
表 101 《毛詩序》〈大雅〉的首序與續序 360
表 102 《毛詩序》三〈頌〉的首序與續序 362
表 111 《毛詩序》「正小雅」的首序與續序 383
表 121 《毛詩序》「變小雅」的首序與續序 435
附錄 112 《儀禮》宴饗樂歌 385
序／導讀
自序
尺有所短，寸有所長！哪種研究法不如此！
岳飛不曾譏嘲張飛窩囊死，何妨鬆開雙飛情結破繭縛！
雖說後人早已從「張飛打岳飛」的突發奇想中，引出「打得滿天飛」的歇後語，用以指稱朝代錯亂的離譜事；實際上，岳飛不曾譏嘲張飛因情緒控管差、不知體恤部下，以致在醉酒酣睡中被部下割下頭顱，喪失武將戰死沙場死得其所的英雄本色，而始終以張飛為忠烈榜樣。
岳珂在《金佗續編》第 28 卷中，記載其祖岳飛時常對人言：「一死焉足靳哉！要使後世書策知有岳飛之名，與關、張輩功烈相髣髴耳。」可知岳飛認為一介武將重在擁有勇烈的功名，此為所有武將念茲在茲、一心嚮往，欲取為終生效法的，張飛個人的性格弱點何足掛齒！蓋因尺有所短，寸有所長，世事本無法只按統一規格衡量！縱使雙「飛」並世而生，講求義氣的張飛，不會攻擊忠貞不二的岳飛！允文允武、治軍嚴明的岳飛，也不會攻打重情尚義的張飛！即便不幸而使兩軍對壘，兩人也必然惺惺相惜，互敬互重，保持將帥的最高風度正直應戰，岳飛斷不會譏嘲張飛的情緒像火炮，卻又不知火炮的軍事用途！喜歡武打者何妨鬆開雙「飛」情結，讓雙「飛」各自展開雙翼，自在地馳騁「武林」各創功業！
相類於此，學界中，有人喜好追究本源，愛用演繹法對基源問題進行深層意義詮釋；有人喜好斷代研究，慣用歸納統計之法以從事量化的外部研究，同樣無須陷入雙「飛」情結以自擾。蓋因研究主題的性質不同，各自有不同的適用研究方法，且還須隨時靈活調整，畢竟各種研究法各有短長、無法定於一格，更無須乘機攻擊他人戰略應用差勁，終究要以整體論述是否持之有據、言之成理，能否提出自圓其說的「假說」或創見為要！因此，置身在廣大的「學林」中，學術工作者何妨也鬆開「研究法」情結，讓使用不同研究法的研究者，可以在浩瀚的學術領空，自在地綻放學術燦爛的花朵！這裡不是鼓吹無的放矢、胡亂瞎說，而是理解植物必須在通風狀況良好、日照充足、土壤與水分皆適宜的自然環境下，方可使根、莖、葉的成長達到最佳狀況，進而開出燦爛的花朵、結出累累果實，也才能獲得品質極佳的眾多種子，周而復始地形成萬物化生的良性循環。學術研究也需要廣納各種資訊的胸襟！
今天，跨際研究早已不是學術研究禁忌，端看個人功底而決定論述的高下。針對西周共和時期以前年歲未明、巫術與文明夾雜難分的時代，因而神話、傳說、考古、文化人類學與潛在心理分析等學問，都是要深究《詩》的實質內容時需要借助的對象！重點在於應檢驗研究者能否妥當運用合適的說法以為論證的依據，而非先入為主地認為某類學說、某些學者所論多無稽之談而不足為憑，如此因人廢言、因事廢說，屏棄不用某人某說，豈非早已遺忘孔子所說的「君子不以人廢言」！
古代聖主明君尚且要徵詢百姓治國的意見，即便是狂夫或芻蕘之言亦有可取之處，取捨之間，端視其說能否「言而中於道」，而無關其身分地位是否顯赫。當然，再聖明的君主都無法盡聽所有人民的意見而後採取行動，因此，本書既非「集解」諸家之作，也非意在「駁議」諸家異見以定於一尊，在個人心力與全書篇幅都相當有限的情況下，乃以建構《詩》教體系從周初人文理性剛剛抬頭的萌芽期，到東漢定型化的過程。因為要以此一路變遷、發展的歷史脈絡為核心目標，所以本文大體採用「單線式」發展的模式，以避免「歧路亡羊」遺忘主題的缺失，因而對一些相關研究者的研究所得的確有掛一漏萬之處，還請讀者與相關研究者多多包涵。
儘管本書即將與讀者見面，然而也尚未達成自己既定的目標，且距離原定先出版本書《《詩》教體系的萌芽與定型》，再出版「分論篇」《特定時空環境下的詩禮之教》的計畫已前後順序變化，也延遲許久，不能不說計畫總趕不上變化！本書增訂修改期間要感謝許多前前後後的審查者提出的寶貴意見，讓匆促提出初審的內容可以更完整！至於有關本書未對〈周頌〉獨立成篇討論，謹藉此一角稍加說明：〈周頌〉的確與周代生活信仰關係非常密切，在《詩》中佔有相當重要的地位，主要因為本文基於歷史的發展，採取〈大雅〉與〈周頌〉合體論述的方式，且在〈孔子詩論〉，乃至於《毛詩序》中，雅頌之詩的本義與詩旨並不像風體詩一樣有太大的爭議，歷來對《毛詩序》的質疑也絕大多數偏在風體詩，所以並未將雅頌的本義獨立成篇進行討論。再加上考慮「分論篇」的「中編—雅頌中的禮教思想」單元中已有四篇討論相關問題，避免兩書重複太多而割捨雅頌本義的專篇討論。不過，在接獲「複審」意見後，已在第貳篇增補一小節「深入宗廟祭祀詩內容以證實『頌為平德』的說法」，從加強〈周頌〉內容的特性以凸顯頌體詩的重要地位。
猶記得曾經在《特定時空環境下的詩禮之教：《詩》教體系的萌芽與定型（分論篇）》的〈自序〉中說：「本書的撰寫目的，並不以本書的結論為相關研究議題的定論，能提出合乎情理的另一值得思考的看法，余願足矣！」在本書即將出版前，則不免要重申自己從「余願」到「愚願」的堅持：
由《毛詩序》引發的《詩》教問題雖然古老，學界仍無定論，仍然有繼續探討的價值。甚且加入〈孔子詩論〉與其他戰國簡文的新資料，再透過改變傳統以注疏解經的研究方式，也是解開古老懸而未決問題的另一可行方式，此即本書改變研究方式，轉從歷史發展的視野而作通貫式研究，企圖綜理出《詩》教一脈發展的情形，也是一條新的研究路線。雖不免有人對本研究提出「單線式」發展的「譏評」，然而能夠先開發此可能的理路，以供後續研究者再作更完善的發展，愚願已足。
不知是否在本書〈導論〉提出此「愚願」後，扭轉原先一位審查者所認為的，此乃「早有固定答案的老問題，沒有提供值得特別重視的學術研究成果」，轉而使複審者認為本書得以完成，實可借用張高評論述論題的來源，乃奠基在「厚積薄發，讀書得間；提煉萃取，有為而作」的作品！不過，重要的是此「愚願」，確實是不聰明的我一向的堅持！正是這份堅持，支撐自己在孤燈下持續敲打鍵盤！若是這份「愚願」能激發繼起的讀者再作深入研究，而提出更多元、更完善的研究成果，而不使此 35 萬餘言徒然將有用的白紙變成無用的廢紙，則真的是「愚願」已足！偌大的「學林」正需要後繼者生生不息的良性學術發展！
本書得以出版，要感謝前後十多年來的兼任助理游偉欣、陳姝伃、吳依凡、謝宜潔、林士翔協助校對文稿，也要感謝協助校對的新任編輯佳儀。此外，也要感謝參與研討會時，與會者提供的意見，各單篇論文發表前，相關審查委員給予的寶貴意見。能有多位兼任助理協助多年來的《詩經》研究，當然要感謝國科會所提供的專題研究計畫經費補助，分別是：
‧「先秦兩漢禮教探微」（NSC 93-2411-H-003-007-2/2）。
‧「〈國風〉之禮教思想新探：以〈詩論〉、《詩序》為討論中心」（NSC 95-2411-H-003-030）。
‧「論〈國風〉中之禮俗及教化思想：結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡資料之探討」（NSC 96-2420-H-003-004）。
‧「論〈雅〉、〈頌〉中之禮俗及教化思想：結合郭店簡以及上博簡文之探討」（NSC 97-2420-H-003-067）。
‧「周代人文教化思想探究：以關涉〈周頌〉祭禮文化為主的考察」（NSC 98-2410-H-003-099）。
‧「從孔子的形象變化論道德仁義禮法的落實—西漢前傳世與出土文獻下的學術發展」（NSC 101-2420-H-003-004）。
‧「《荀子》與二戴《禮記》之思想關聯—結合出土文獻之儒學發展史」（MOST 103-2410-H-003- 064-MY2）。
尺有所短，寸有所長！哪種研究法不如此！
岳飛不曾譏嘲張飛窩囊死，何妨鬆開雙飛情結破繭縛！
雖說後人早已從「張飛打岳飛」的突發奇想中，引出「打得滿天飛」的歇後語，用以指稱朝代錯亂的離譜事；實際上，岳飛不曾譏嘲張飛因情緒控管差、不知體恤部下，以致在醉酒酣睡中被部下割下頭顱，喪失武將戰死沙場死得其所的英雄本色，而始終以張飛為忠烈榜樣。
岳珂在《金佗續編》第 28 卷中，記載其祖岳飛時常對人言：「一死焉足靳哉！要使後世書策知有岳飛之名，與關、張輩功烈相髣髴耳。」可知岳飛認為一介武將重在擁有勇烈的功名，此為所有武將念茲在茲、一心嚮往，欲取為終生效法的，張飛個人的性格弱點何足掛齒！蓋因尺有所短，寸有所長，世事本無法只按統一規格衡量！縱使雙「飛」並世而生，講求義氣的張飛，不會攻擊忠貞不二的岳飛！允文允武、治軍嚴明的岳飛，也不會攻打重情尚義的張飛！即便不幸而使兩軍對壘，兩人也必然惺惺相惜，互敬互重，保持將帥的最高風度正直應戰，岳飛斷不會譏嘲張飛的情緒像火炮，卻又不知火炮的軍事用途！喜歡武打者何妨鬆開雙「飛」情結，讓雙「飛」各自展開雙翼，自在地馳騁「武林」各創功業！
相類於此，學界中，有人喜好追究本源，愛用演繹法對基源問題進行深層意義詮釋；有人喜好斷代研究，慣用歸納統計之法以從事量化的外部研究，同樣無須陷入雙「飛」情結以自擾。蓋因研究主題的性質不同，各自有不同的適用研究方法，且還須隨時靈活調整，畢竟各種研究法各有短長、無法定於一格，更無須乘機攻擊他人戰略應用差勁，終究要以整體論述是否持之有據、言之成理，能否提出自圓其說的「假說」或創見為要！因此，置身在廣大的「學林」中，學術工作者何妨也鬆開「研究法」情結，讓使用不同研究法的研究者，可以在浩瀚的學術領空，自在地綻放學術燦爛的花朵！這裡不是鼓吹無的放矢、胡亂瞎說，而是理解植物必須在通風狀況良好、日照充足、土壤與水分皆適宜的自然環境下，方可使根、莖、葉的成長達到最佳狀況，進而開出燦爛的花朵、結出累累果實，也才能獲得品質極佳的眾多種子，周而復始地形成萬物化生的良性循環。學術研究也需要廣納各種資訊的胸襟！
今天，跨際研究早已不是學術研究禁忌，端看個人功底而決定論述的高下。針對西周共和時期以前年歲未明、巫術與文明夾雜難分的時代，因而神話、傳說、考古、文化人類學與潛在心理分析等學問，都是要深究《詩》的實質內容時需要借助的對象！重點在於應檢驗研究者能否妥當運用合適的說法以為論證的依據，而非先入為主地認為某類學說、某些學者所論多無稽之談而不足為憑，如此因人廢言、因事廢說，屏棄不用某人某說，豈非早已遺忘孔子所說的「君子不以人廢言」！
古代聖主明君尚且要徵詢百姓治國的意見，即便是狂夫或芻蕘之言亦有可取之處，取捨之間，端視其說能否「言而中於道」，而無關其身分地位是否顯赫。當然，再聖明的君主都無法盡聽所有人民的意見而後採取行動，因此，本書既非「集解」諸家之作，也非意在「駁議」諸家異見以定於一尊，在個人心力與全書篇幅都相當有限的情況下，乃以建構《詩》教體系從周初人文理性剛剛抬頭的萌芽期，到東漢定型化的過程。因為要以此一路變遷、發展的歷史脈絡為核心目標，所以本文大體採用「單線式」發展的模式，以避免「歧路亡羊」遺忘主題的缺失，因而對一些相關研究者的研究所得的確有掛一漏萬之處，還請讀者與相關研究者多多包涵。
儘管本書即將與讀者見面，然而也尚未達成自己既定的目標，且距離原定先出版本書《《詩》教體系的萌芽與定型》，再出版「分論篇」《特定時空環境下的詩禮之教》的計畫已前後順序變化，也延遲許久，不能不說計畫總趕不上變化！本書增訂修改期間要感謝許多前前後後的審查者提出的寶貴意見，讓匆促提出初審的內容可以更完整！至於有關本書未對〈周頌〉獨立成篇討論，謹藉此一角稍加說明：〈周頌〉的確與周代生活信仰關係非常密切，在《詩》中佔有相當重要的地位，主要因為本文基於歷史的發展，採取〈大雅〉與〈周頌〉合體論述的方式，且在〈孔子詩論〉，乃至於《毛詩序》中，雅頌之詩的本義與詩旨並不像風體詩一樣有太大的爭議，歷來對《毛詩序》的質疑也絕大多數偏在風體詩，所以並未將雅頌的本義獨立成篇進行討論。再加上考慮「分論篇」的「中編—雅頌中的禮教思想」單元中已有四篇討論相關問題，避免兩書重複太多而割捨雅頌本義的專篇討論。不過，在接獲「複審」意見後，已在第貳篇增補一小節「深入宗廟祭祀詩內容以證實『頌為平德』的說法」，從加強〈周頌〉內容的特性以凸顯頌體詩的重要地位。
猶記得曾經在《特定時空環境下的詩禮之教：《詩》教體系的萌芽與定型（分論篇）》的〈自序〉中說：「本書的撰寫目的，並不以本書的結論為相關研究議題的定論，能提出合乎情理的另一值得思考的看法，余願足矣！」在本書即將出版前，則不免要重申自己從「余願」到「愚願」的堅持：
由《毛詩序》引發的《詩》教問題雖然古老，學界仍無定論，仍然有繼續探討的價值。甚且加入〈孔子詩論〉與其他戰國簡文的新資料，再透過改變傳統以注疏解經的研究方式，也是解開古老懸而未決問題的另一可行方式，此即本書改變研究方式，轉從歷史發展的視野而作通貫式研究，企圖綜理出《詩》教一脈發展的情形，也是一條新的研究路線。雖不免有人對本研究提出「單線式」發展的「譏評」，然而能夠先開發此可能的理路，以供後續研究者再作更完善的發展，愚願已足。
不知是否在本書〈導論〉提出此「愚願」後，扭轉原先一位審查者所認為的，此乃「早有固定答案的老問題，沒有提供值得特別重視的學術研究成果」，轉而使複審者認為本書得以完成，實可借用張高評論述論題的來源，乃奠基在「厚積薄發，讀書得間；提煉萃取，有為而作」的作品！不過，重要的是此「愚願」，確實是不聰明的我一向的堅持！正是這份堅持，支撐自己在孤燈下持續敲打鍵盤！若是這份「愚願」能激發繼起的讀者再作深入研究，而提出更多元、更完善的研究成果，而不使此 35 萬餘言徒然將有用的白紙變成無用的廢紙，則真的是「愚願」已足！偌大的「學林」正需要後繼者生生不息的良性學術發展！
本書得以出版，要感謝前後十多年來的兼任助理游偉欣、陳姝伃、吳依凡、謝宜潔、林士翔協助校對文稿，也要感謝協助校對的新任編輯佳儀。此外，也要感謝參與研討會時，與會者提供的意見，各單篇論文發表前，相關審查委員給予的寶貴意見。能有多位兼任助理協助多年來的《詩經》研究，當然要感謝國科會所提供的專題研究計畫經費補助，分別是：
‧「先秦兩漢禮教探微」（NSC 93-2411-H-003-007-2/2）。
‧「〈國風〉之禮教思想新探：以〈詩論〉、《詩序》為討論中心」（NSC 95-2411-H-003-030）。
‧「論〈國風〉中之禮俗及教化思想：結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡資料之探討」（NSC 96-2420-H-003-004）。
‧「論〈雅〉、〈頌〉中之禮俗及教化思想：結合郭店簡以及上博簡文之探討」（NSC 97-2420-H-003-067）。
‧「周代人文教化思想探究：以關涉〈周頌〉祭禮文化為主的考察」（NSC 98-2410-H-003-099）。
‧「從孔子的形象變化論道德仁義禮法的落實—西漢前傳世與出土文獻下的學術發展」（NSC 101-2420-H-003-004）。
‧「《荀子》與二戴《禮記》之思想關聯—結合出土文獻之儒學發展史」（MOST 103-2410-H-003- 064-MY2）。
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