內容簡介
出家──漂泊──庵居──自持孤高、寂然孤獨死──
這也是東洋式，而且是日本人的生活樣式之一。
漂泊半生、如雲如浪的俳界奇人！
臺灣第一本種田山頭火的俳句精選集，由資深譯者林水福教授擔綱譯釋，如實論敘其人其事，以及他的人生經歷如何影響了創作。
書前特別收錄珍貴影像：山頭火生前庵居、佇於故鄉之塑像、俳句直筆……等，
並分別於卷首、卷末介紹山頭火生平及年表，詳盡闡述其俳句之風格及脈絡。
喜愛日本俳句的人，談到俳句時心中首先浮現的可能是松尾芭蕉，或者小林一茶、与謝蕪村；如果對俳句歷史有興趣的朋友，或許還會想到松永貞德、西山宗因等俳句的開創者；至於長期被低估忽視、屬自由律派的種田山頭火，是直到丸谷才一的小說《橫時雨》、宮本研的戲曲《孑然背影，初冬暮雨緩步行》、早坂曉的電視劇《為何這麼寂寞的風吹拂》等作品的推廣，他的俳句才逐漸廣為世人熟知。直至今日，日本相關的研究、書籍已不勝枚舉，除了教科書收錄他的作品之外，雜誌、電視也進行了多次專題報導，「種田山頭火」已然成為俳句史上不容忽視，且特出、秀異的一個重要名字。
山頭火曾言：「沒有『前言』的俳句是不存在的，所謂『前言』指的是作者的生活，無生活前言的俳句是不可能的。」了解作者的生活背景，可以幫助我們更容易體會俳句的醍醐味。本書囊括山頭火之日記及俳句前言，深入剖析其創作的心路歷程及背景，全面又精闢地描繪山頭火奇妙不凡的一生。
這也是東洋式，而且是日本人的生活樣式之一。
漂泊半生、如雲如浪的俳界奇人！
臺灣第一本種田山頭火的俳句精選集，由資深譯者林水福教授擔綱譯釋，如實論敘其人其事，以及他的人生經歷如何影響了創作。
書前特別收錄珍貴影像：山頭火生前庵居、佇於故鄉之塑像、俳句直筆……等，
並分別於卷首、卷末介紹山頭火生平及年表，詳盡闡述其俳句之風格及脈絡。
喜愛日本俳句的人，談到俳句時心中首先浮現的可能是松尾芭蕉，或者小林一茶、与謝蕪村；如果對俳句歷史有興趣的朋友，或許還會想到松永貞德、西山宗因等俳句的開創者；至於長期被低估忽視、屬自由律派的種田山頭火，是直到丸谷才一的小說《橫時雨》、宮本研的戲曲《孑然背影，初冬暮雨緩步行》、早坂曉的電視劇《為何這麼寂寞的風吹拂》等作品的推廣，他的俳句才逐漸廣為世人熟知。直至今日，日本相關的研究、書籍已不勝枚舉，除了教科書收錄他的作品之外，雜誌、電視也進行了多次專題報導，「種田山頭火」已然成為俳句史上不容忽視，且特出、秀異的一個重要名字。
山頭火曾言：「沒有『前言』的俳句是不存在的，所謂『前言』指的是作者的生活，無生活前言的俳句是不可能的。」了解作者的生活背景，可以幫助我們更容易體會俳句的醍醐味。本書囊括山頭火之日記及俳句前言，深入剖析其創作的心路歷程及背景，全面又精闢地描繪山頭火奇妙不凡的一生。
目錄
序 行乞的俳句詩人──種田山頭火／林水福
俳句大觀園 山頭火俳句百首精選
後記
本書主要參考資料
種田山頭火生平年表
感謝名簿
俳句大觀園 山頭火俳句百首精選
後記
本書主要參考資料
種田山頭火生平年表
感謝名簿
序／導讀
序
一、山頭火從不被承認到廣為熟知
聞名日本的山頭火拉麵，臺灣也有。
山頭火，這名稱從何而來？
其實，是從俳句詩人種田山頭火來的。
談到俳句，喜歡俳句的讀者，心中首先浮現的可能是松尾芭蕉或者小林一茶、与謝蕪村，如果對俳句歷史有興趣的朋友，或許還會想到松永貞德、西山宗因等俳句的開創者，至於山頭火，知道或想到的也許不多。
山頭火的俳句屬於自由律派，字數非定型的17音，也沒有季語。有一段相當長的時期，他的俳句是不被各界承認的。直到丸谷才一的小說《橫時雨》、宮本研的戲曲《孑然背影，初冬暮雨緩步行》、早坂曉的電視劇《為何這麼寂寞的風吹拂》皆以山頭火為素材，山頭火的俳句才逐漸廣為熟知。
現在有關山頭火的書籍已不勝枚舉，雜誌、電視也進行了多次專題報導。
吉田正孝以二○○三年（平成二十五年）初中三年級的教科書為例，說明各冊收錄山頭火俳句之情形（※非全面性調查）：
《中学生の国語》、《中学校国語》、《新しい国語》、《国語》皆收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」；《中学校国語》則收錄了「黃昏驟雨，土地公和我濕淋淋」。
吉田正孝並說，國中教科書收錄自由律俳句詩人的作品，是他初中時期（一九五○年代後期）無法想像的。
其次，二○○八年（平成二十年）的教科書《新しい国語》、《国語3》、《現代の国語3》皆收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
而高中的情形又是如何呢？
二○○三年（平成十五年）版本中，《新編国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《精選国語総合》的「詩．短歌．俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《新編国語総合》的「與詩歌相遇」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《標準国語総合》的「短歌與俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」與「孑然背影，初冬暮雨緩步行」二句。
《国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」與「孑然背影，初冬暮雨緩步行」二句。
二○○八年（平成二十年）高中教科書裡收錄的情形如下：
《精選国語総合》的「詩歌 俳句抄」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《精選国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「孑然背影，初冬暮雨緩步行」。
《新精選国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「孑然背影，初冬暮雨緩步行」與「故鄉冷雨中 赤腳我獨行」。
雖然吉田正孝的資料不齊全，也不是最近的；不過，由以上的說明，我們可以了解到山頭火的自由律俳句，無論喜歡與否，它的存在不容否定，這是鐵的事實。
二、山頭火的俳句觀
山頭火認為：「傑出的俳句—雖然只看其中的少數—不知道作者的境遇，就無法充分體悟。可以說沒有『前言』的俳句是不存在的，所謂『前言』指的是作者的生活，無生活前言的俳句是不可能的。」
山頭火的俳句觀或許無法「以偏概全」，因為有些俳句優游於自然，與作者的生活背景無關。不過，純粹就山頭火的俳句而言，不知道他的生活背景便無法深入了解俳句的醍醐味，這個論點是可以成立的。
基於此，我們絕對需要先了解山頭火的生平。
三、山頭火的家世
1│由盛轉衰、一門之不幸
種田山頭火，本名種田正一，一八八二年（明治十五年）十二月三日生於山口縣佐波郡西佐波令村一百三十六號，父種田竹治郎，母房（ふさ，讀音fusa）。
父親竹治郎繼承防府家產，住家八百餘坪，是在地屈指可數的大地主，也是地方有力人士，又擔任村公所祕書，熱中於政治活動。
種田家距離防府天滿宮（日本祭祀菅原道真最古老之處）徒步約十分鐘。距離天滿宮前的繁華街道僅幾分鐘，煙花柳巷的嬌聲與三味線聲音不絕於耳。竹治郎最常去的社交場所便是五雲閣，沉迷女色不能自拔。
他的母親房，於一八九二年（明治二十五年）三月六日投自家深井而死。那時正一九歲，對當時情景自然不甚清楚，不過後來他回憶道：
「啊，亡母的追懷！如果我寫自傳，開頭的第一句非寫—我一家的不幸是從母親自殺開始的。」
母親投身的古井，在葬禮之後填埋了，旁邊種著的黑松好像什麼事也沒發生，兀自投影在井的附近。正一坐在母屋的屋緣，雙眼無神地望向黑松樹頂，追憶母親。正一的孤獨無止境，然而，無論如何母親都不會回來了。母親不在，自己就是母親的分身，自己身上流著母親的血液。正一幼小的心靈忍受著跟母親死別的悲傷。
正一上有大一歲的姊姊福，下有小二歲的妹妹靜、小五歲的弟弟二郎、小七歲的么弟信一，五個小孩全部由祖母鶴照顧。父親投入政治、生活放蕩，導致大種田的家產耗盡。［因從種田宅到距離約八百公尺的三田尻驛（今防府驛），乘坐汽車不用踏到別人家的土地，故當地人稱大種田。］母親死後一年，祖母照顧不來這麼多孩子，將二郎過繼給他人當養子。
翌年，么弟信一因感冒轉為急性肺炎，死了。
2│山頭火的學業
山頭火從佐波村立松崎尋常高等小學畢業時，成績是全班六十人中的前十五至二十名。他中學念的是私立周陽學舍，以第一名畢業。接著讀山口尋常中學四年級，畢業時，在一百五十一人中排二十二名。
一九○二年（明治三十五年），山頭火考進早稻田大學的文學科，是第一屆學生，他從坪內逍遙地學習英語及文學。文學科八十五名同學中，有小川未明、吉江喬松、村岡典嗣……等，之外也有波多野精一、安部磯雄等新時代文壇和論壇的旗手。也傳聞山頭火曾與早稻田創立者大隈重信合照過。
然而，山頭火某日在學校宿舍接到父親寄來的信，說出嫁的姐姐竟猝死了！為了排遣哀傷，他借助酒精的力量，然而，借酒澆愁愁更愁，最後養成一個人整晚喝酒的習慣。
一九○四年（明治三十七年）二月，山頭火向早稻田提出退學申請，理由是生病。他整個人似乎陷入了高度的神經衰弱。七月，他回到防府老家。等待山頭火的是陌生村民冷冷的眼光，因為山頭火在東京神經衰弱、酒精中毒的傳言早已傳遍全村。
父親竹次郎依然沉迷於政治和女色，賣掉田產，已接近無業遊民狀態。或許是因為長男回來了，企圖重振家業吧！一九○六年（明治三十九年）十二月，竹次郎買下吉敷郡大道村（今防府市台道）的造酒場，翌年以「種田酒造場」之名開業。一九○八年（明治四十一年），又賣掉住宅，舉家遷到了大道村。因這些行動，種田家入不敷出，只能向親戚舉債過日。
3│山頭火的婚姻與新婚生活
竹次郎賣掉房產與地產，買下造酒場，企圖東山再起；然而，經濟破口太大，只能挖東牆補西牆，四處舉債，種田酒造場仍瀕臨破產邊緣。竹次郎眼看山頭火怠惰、不思進取，心想如果娶妻，或許會有所改變。
一九○九年（明治四十二年）八月二十日，山頭火和佐藤咲野結婚。時山頭火二十七歲，咲野二十歲。
父親雖說要把酒場交給他經營，然山頭火終究是外行人，其辛苦可想而知。再則，每天不得不與不願相見的父親碰面，其憂鬱自不待言。因此，他每每在夜深人靜後獨自到廚房飲酒，以求精神的舒緩。不久，妻子咲野也察覺到山頭火的這項習慣，但亦無能為力，有時還得為他清理酒醉吐出的穢物。
4│唯一熱中的文藝
一九一○年（明治四十三年）八月三日，山頭火結婚一年後，長男健出生，山頭火成了名符其實的一家之主。或許因此形成重大壓力，感覺受到束縛，一九一一年（明治四十四年）十二月，山頭火於輪流閱覽的雜誌《炉開》中的隨筆寫道：
「我有不治的宿疴，煙霞癖也。如人常感冒，我常想到處跑，我有一個大野心，我想在世界—至少在日本到處跑，如風吹，如水流，如雲飛逝到處跑。而且，觀賞各種情境，見各色各樣的人，喝各種酒，不幸的是我的境遇，不允許我到處跑。」
若將這則隨筆跟山頭火後來的流浪做聯想，則頗有意思。身為酒場的負責人，當然不能隨意趴趴走、養成酗酒習慣。他在後來的隨筆又寫道：「我不認為家是監獄，然而，無法不覺得家是沙漠。」
在這種情況下，山頭火唯一熱心的是文藝。
在一九一一年（明治四十四）年於防府創刊的月刊雜誌《青年》中，山頭火發表了莫泊桑、屠格涅夫等人作品的翻譯。此外，他還在每個月於同好之間傳閱的雜誌中，發表詩、和歌、隨筆，並以「田螺公」作為筆名寫俳句。
一、山頭火從不被承認到廣為熟知
聞名日本的山頭火拉麵，臺灣也有。
山頭火，這名稱從何而來？
其實，是從俳句詩人種田山頭火來的。
談到俳句，喜歡俳句的讀者，心中首先浮現的可能是松尾芭蕉或者小林一茶、与謝蕪村，如果對俳句歷史有興趣的朋友，或許還會想到松永貞德、西山宗因等俳句的開創者，至於山頭火，知道或想到的也許不多。
山頭火的俳句屬於自由律派，字數非定型的17音，也沒有季語。有一段相當長的時期，他的俳句是不被各界承認的。直到丸谷才一的小說《橫時雨》、宮本研的戲曲《孑然背影，初冬暮雨緩步行》、早坂曉的電視劇《為何這麼寂寞的風吹拂》皆以山頭火為素材，山頭火的俳句才逐漸廣為熟知。
現在有關山頭火的書籍已不勝枚舉，雜誌、電視也進行了多次專題報導。
吉田正孝以二○○三年（平成二十五年）初中三年級的教科書為例，說明各冊收錄山頭火俳句之情形（※非全面性調查）：
《中学生の国語》、《中学校国語》、《新しい国語》、《国語》皆收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」；《中学校国語》則收錄了「黃昏驟雨，土地公和我濕淋淋」。
吉田正孝並說，國中教科書收錄自由律俳句詩人的作品，是他初中時期（一九五○年代後期）無法想像的。
其次，二○○八年（平成二十年）的教科書《新しい国語》、《国語3》、《現代の国語3》皆收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
而高中的情形又是如何呢？
二○○三年（平成十五年）版本中，《新編国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《精選国語総合》的「詩．短歌．俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《新編国語総合》的「與詩歌相遇」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《標準国語総合》的「短歌與俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」與「孑然背影，初冬暮雨緩步行」二句。
《国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」與「孑然背影，初冬暮雨緩步行」二句。
二○○八年（平成二十年）高中教科書裡收錄的情形如下：
《精選国語総合》的「詩歌 俳句抄」單元收錄了「撥草前行行復行 依舊青山入眼來」。
《精選国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「孑然背影，初冬暮雨緩步行」。
《新精選国語総合》的「短歌．俳句」單元收錄了「孑然背影，初冬暮雨緩步行」與「故鄉冷雨中 赤腳我獨行」。
雖然吉田正孝的資料不齊全，也不是最近的；不過，由以上的說明，我們可以了解到山頭火的自由律俳句，無論喜歡與否，它的存在不容否定，這是鐵的事實。
二、山頭火的俳句觀
山頭火認為：「傑出的俳句—雖然只看其中的少數—不知道作者的境遇，就無法充分體悟。可以說沒有『前言』的俳句是不存在的，所謂『前言』指的是作者的生活，無生活前言的俳句是不可能的。」
山頭火的俳句觀或許無法「以偏概全」，因為有些俳句優游於自然，與作者的生活背景無關。不過，純粹就山頭火的俳句而言，不知道他的生活背景便無法深入了解俳句的醍醐味，這個論點是可以成立的。
基於此，我們絕對需要先了解山頭火的生平。
三、山頭火的家世
1│由盛轉衰、一門之不幸
種田山頭火，本名種田正一，一八八二年（明治十五年）十二月三日生於山口縣佐波郡西佐波令村一百三十六號，父種田竹治郎，母房（ふさ，讀音fusa）。
父親竹治郎繼承防府家產，住家八百餘坪，是在地屈指可數的大地主，也是地方有力人士，又擔任村公所祕書，熱中於政治活動。
種田家距離防府天滿宮（日本祭祀菅原道真最古老之處）徒步約十分鐘。距離天滿宮前的繁華街道僅幾分鐘，煙花柳巷的嬌聲與三味線聲音不絕於耳。竹治郎最常去的社交場所便是五雲閣，沉迷女色不能自拔。
他的母親房，於一八九二年（明治二十五年）三月六日投自家深井而死。那時正一九歲，對當時情景自然不甚清楚，不過後來他回憶道：
「啊，亡母的追懷！如果我寫自傳，開頭的第一句非寫—我一家的不幸是從母親自殺開始的。」
母親投身的古井，在葬禮之後填埋了，旁邊種著的黑松好像什麼事也沒發生，兀自投影在井的附近。正一坐在母屋的屋緣，雙眼無神地望向黑松樹頂，追憶母親。正一的孤獨無止境，然而，無論如何母親都不會回來了。母親不在，自己就是母親的分身，自己身上流著母親的血液。正一幼小的心靈忍受著跟母親死別的悲傷。
正一上有大一歲的姊姊福，下有小二歲的妹妹靜、小五歲的弟弟二郎、小七歲的么弟信一，五個小孩全部由祖母鶴照顧。父親投入政治、生活放蕩，導致大種田的家產耗盡。［因從種田宅到距離約八百公尺的三田尻驛（今防府驛），乘坐汽車不用踏到別人家的土地，故當地人稱大種田。］母親死後一年，祖母照顧不來這麼多孩子，將二郎過繼給他人當養子。
翌年，么弟信一因感冒轉為急性肺炎，死了。
2│山頭火的學業
山頭火從佐波村立松崎尋常高等小學畢業時，成績是全班六十人中的前十五至二十名。他中學念的是私立周陽學舍，以第一名畢業。接著讀山口尋常中學四年級，畢業時，在一百五十一人中排二十二名。
一九○二年（明治三十五年），山頭火考進早稻田大學的文學科，是第一屆學生，他從坪內逍遙地學習英語及文學。文學科八十五名同學中，有小川未明、吉江喬松、村岡典嗣……等，之外也有波多野精一、安部磯雄等新時代文壇和論壇的旗手。也傳聞山頭火曾與早稻田創立者大隈重信合照過。
然而，山頭火某日在學校宿舍接到父親寄來的信，說出嫁的姐姐竟猝死了！為了排遣哀傷，他借助酒精的力量，然而，借酒澆愁愁更愁，最後養成一個人整晚喝酒的習慣。
一九○四年（明治三十七年）二月，山頭火向早稻田提出退學申請，理由是生病。他整個人似乎陷入了高度的神經衰弱。七月，他回到防府老家。等待山頭火的是陌生村民冷冷的眼光，因為山頭火在東京神經衰弱、酒精中毒的傳言早已傳遍全村。
父親竹次郎依然沉迷於政治和女色，賣掉田產，已接近無業遊民狀態。或許是因為長男回來了，企圖重振家業吧！一九○六年（明治三十九年）十二月，竹次郎買下吉敷郡大道村（今防府市台道）的造酒場，翌年以「種田酒造場」之名開業。一九○八年（明治四十一年），又賣掉住宅，舉家遷到了大道村。因這些行動，種田家入不敷出，只能向親戚舉債過日。
3│山頭火的婚姻與新婚生活
竹次郎賣掉房產與地產，買下造酒場，企圖東山再起；然而，經濟破口太大，只能挖東牆補西牆，四處舉債，種田酒造場仍瀕臨破產邊緣。竹次郎眼看山頭火怠惰、不思進取，心想如果娶妻，或許會有所改變。
一九○九年（明治四十二年）八月二十日，山頭火和佐藤咲野結婚。時山頭火二十七歲，咲野二十歲。
父親雖說要把酒場交給他經營，然山頭火終究是外行人，其辛苦可想而知。再則，每天不得不與不願相見的父親碰面，其憂鬱自不待言。因此，他每每在夜深人靜後獨自到廚房飲酒，以求精神的舒緩。不久，妻子咲野也察覺到山頭火的這項習慣，但亦無能為力，有時還得為他清理酒醉吐出的穢物。
4│唯一熱中的文藝
一九一○年（明治四十三年）八月三日，山頭火結婚一年後，長男健出生，山頭火成了名符其實的一家之主。或許因此形成重大壓力，感覺受到束縛，一九一一年（明治四十四年）十二月，山頭火於輪流閱覽的雜誌《炉開》中的隨筆寫道：
「我有不治的宿疴，煙霞癖也。如人常感冒，我常想到處跑，我有一個大野心，我想在世界—至少在日本到處跑，如風吹，如水流，如雲飛逝到處跑。而且，觀賞各種情境，見各色各樣的人，喝各種酒，不幸的是我的境遇，不允許我到處跑。」
若將這則隨筆跟山頭火後來的流浪做聯想，則頗有意思。身為酒場的負責人，當然不能隨意趴趴走、養成酗酒習慣。他在後來的隨筆又寫道：「我不認為家是監獄，然而，無法不覺得家是沙漠。」
在這種情況下，山頭火唯一熱心的是文藝。
在一九一一年（明治四十四）年於防府創刊的月刊雜誌《青年》中，山頭火發表了莫泊桑、屠格涅夫等人作品的翻譯。此外，他還在每個月於同好之間傳閱的雜誌中，發表詩、和歌、隨筆，並以「田螺公」作為筆名寫俳句。
試閱
1｜松はみな枝垂れて南無観世音
松樹盡垂枝合掌 南無觀世音
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十四年二月，終於出家得度，擔任肥後鄉下味取觀音堂住持；的確是山林獨住，說安靜也安靜，覺得寂寞，真是過著寂寞的生活。」
從味取車站旁邊的石階登上山，即是觀音堂。參道兩側幾經風霜的松樹垂枝，狀如伸手。聽說如今僅遺些許殘株。
山頭火是在熊本報恩寺（曹洞宗）的末寺瑞泉寺出家得度，通稱味取觀音。
當時山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「在偏僻的山村一人獨居，說寂寞也真是寂寞，說清淨也真清淨。日日的食糧只有出去托缽要飯。村民對我都很親切，因此思考著種種回饋事。」
2｜分け入っても分け入っても青い山
撥草前行行復行 依舊青山入眼來
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十五年四月，背負著無解的困惑，開始行乞流轉之旅。」
這之前，山頭火為了斬斷世俗的煩惱而出家。在觀音堂住了大約一年，非但斬不斷俗世的煩惱，反而背負無解的困惑，於是離開觀音堂，開始無特定目的行乞之旅。這首俳句歌詠的是踏入九州山地的實景描述，依村山護的看法，那時山頭火心中或有「遠山無限碧層層」禪語的念頭。青山無盡頭，心中的迷惑也無解。這是心象風景與旅途實景重疊的一句。
3｜炎天をいただいて乞ひ歩く
頭頂炎天 托缽向前
【說 明】
山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「我只是走路、走路、只是走路、感覺走路可以解決一切。」作為一個行乞僧，唯有走路，停止走路意味著曝屍荒野。
行乞有幸與不幸，對此山頭火說：「行乞非如行雲流水不可，稍一停滯，馬上亂了。以施捨的食物活下去，像樹葉飄落，像風吹，有緣就停步，無緣則離去，不達到這境地為何而行乞？還是要一步一步到達。」可見對山頭火而言，行乞本身就是一種修行。
原文炎天用「いただいて」顯見虔敬與謙虛之心。
4｜鴉啼いてわたしも一人
孤鴉啼鳴，我亦一人行
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「和放哉居士之作。」
「放哉居士」指的是尾崎放哉。同是自由律俳句詩友，自絕於社會，身無一物，大正十五年（一九二六年）四月七日，在小豆島的南鄉庵病死。有趣的是十天後，山頭火耐不住味取觀音堂獨居的寂寞，開始行乞之旅。
前言裡說「和放哉居士之作」，所和的是放哉此句：「烏がだまつてとんで行った」（烏鴉默默飛走了）。日文「烏」「鴉」同意，念法亦同。放哉默默捨世而去，因此，這裡的烏鴉視為象徵手法的運用，或許更有意思。
二人生前未曾會面，然彼此心儀。山頭火日記中如此記述：「讀放哉書簡集。羨慕放哉無視（不能說超越，他其實是過於急著去死）生死，我之前也有過二三次嘗試自殺，即使那樣的場合也不敢斷言無生之執著（以自殺未遂結束，即為證據之一）。」放哉死後，山頭火亦常想起，這首即為例證之一。
5｜生死の中のゆきふりしきる
生死悟道行，大雪紛飛落不停
【說 明】
這首俳句的前言引用《修證義》第一章總序的冒頭：「明白生死是佛家一大事之因緣。」
《修證義》是從道元《正法眼藏》九十五卷中拔萃集結而成的摘要版，較易懂。
這首俳句最初二字「生死」，禪語讀「しょうじ」。
山頭火，無家，大雪下不停的山野也是他的生活空間。他早就有哪一天會曝屍荒野的心理準備，因此，也可說是生死覺悟之旅吧！
又這句的「ゆき」，個人認為可做雙關語解釋：「行」（ゆき）與「雪」（ゆき）。
松樹盡垂枝合掌 南無觀世音
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十四年二月，終於出家得度，擔任肥後鄉下味取觀音堂住持；的確是山林獨住，說安靜也安靜，覺得寂寞，真是過著寂寞的生活。」
從味取車站旁邊的石階登上山，即是觀音堂。參道兩側幾經風霜的松樹垂枝，狀如伸手。聽說如今僅遺些許殘株。
山頭火是在熊本報恩寺（曹洞宗）的末寺瑞泉寺出家得度，通稱味取觀音。
當時山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「在偏僻的山村一人獨居，說寂寞也真是寂寞，說清淨也真清淨。日日的食糧只有出去托缽要飯。村民對我都很親切，因此思考著種種回饋事。」
2｜分け入っても分け入っても青い山
撥草前行行復行 依舊青山入眼來
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「大正十五年四月，背負著無解的困惑，開始行乞流轉之旅。」
這之前，山頭火為了斬斷世俗的煩惱而出家。在觀音堂住了大約一年，非但斬不斷俗世的煩惱，反而背負無解的困惑，於是離開觀音堂，開始無特定目的行乞之旅。這首俳句歌詠的是踏入九州山地的實景描述，依村山護的看法，那時山頭火心中或有「遠山無限碧層層」禪語的念頭。青山無盡頭，心中的迷惑也無解。這是心象風景與旅途實景重疊的一句。
3｜炎天をいただいて乞ひ歩く
頭頂炎天 托缽向前
【說 明】
山頭火給老師荻原井泉水的信中說：「我只是走路、走路、只是走路、感覺走路可以解決一切。」作為一個行乞僧，唯有走路，停止走路意味著曝屍荒野。
行乞有幸與不幸，對此山頭火說：「行乞非如行雲流水不可，稍一停滯，馬上亂了。以施捨的食物活下去，像樹葉飄落，像風吹，有緣就停步，無緣則離去，不達到這境地為何而行乞？還是要一步一步到達。」可見對山頭火而言，行乞本身就是一種修行。
原文炎天用「いただいて」顯見虔敬與謙虛之心。
4｜鴉啼いてわたしも一人
孤鴉啼鳴，我亦一人行
【說 明】
這首俳句的前言寫道：「和放哉居士之作。」
「放哉居士」指的是尾崎放哉。同是自由律俳句詩友，自絕於社會，身無一物，大正十五年（一九二六年）四月七日，在小豆島的南鄉庵病死。有趣的是十天後，山頭火耐不住味取觀音堂獨居的寂寞，開始行乞之旅。
前言裡說「和放哉居士之作」，所和的是放哉此句：「烏がだまつてとんで行った」（烏鴉默默飛走了）。日文「烏」「鴉」同意，念法亦同。放哉默默捨世而去，因此，這裡的烏鴉視為象徵手法的運用，或許更有意思。
二人生前未曾會面，然彼此心儀。山頭火日記中如此記述：「讀放哉書簡集。羨慕放哉無視（不能說超越，他其實是過於急著去死）生死，我之前也有過二三次嘗試自殺，即使那樣的場合也不敢斷言無生之執著（以自殺未遂結束，即為證據之一）。」放哉死後，山頭火亦常想起，這首即為例證之一。
5｜生死の中のゆきふりしきる
生死悟道行，大雪紛飛落不停
【說 明】
這首俳句的前言引用《修證義》第一章總序的冒頭：「明白生死是佛家一大事之因緣。」
《修證義》是從道元《正法眼藏》九十五卷中拔萃集結而成的摘要版，較易懂。
這首俳句最初二字「生死」，禪語讀「しょうじ」。
山頭火，無家，大雪下不停的山野也是他的生活空間。他早就有哪一天會曝屍荒野的心理準備，因此，也可說是生死覺悟之旅吧！
又這句的「ゆき」，個人認為可做雙關語解釋：「行」（ゆき）與「雪」（ゆき）。
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