一個台灣巫師的影子書

推薦序

華人界的魔法理論與實務手冊

這是一本足以列為經典之林的神祕學著作。

西洋神祕學是匯聚了赫密斯教派、諾斯替教派與卡巴拉等思想，所鎔鑄而成的龐大體系。當中涉及的神話與宗教類別之多，往往需要一般人用一生之力才能耙梳整理，乃至實修體悟。但本書的作者做到了，在中文文獻極度稀缺的情況下，華人界竟然誕生了這一本魔法的理論與實務手冊，標誌著全新的魔法時代已然來臨。

魔法之所以迷人，並不在於它繁複的儀式以及世俗的應用層次，更在於它精密的宇宙學架構以及它對全人發展歷程的深刻理解。當潛心於探究無意識的深度心理學指出了共時性的存在，量子物理學對微觀系統的觀測，兩者共同挑戰了物質與心靈的疆界時，神祕學卻以其超凡的哲思與體驗，早早指出了兩個世界的聯繫。

對神祕學與宗教的心理學研究當以榮格的觀點為最首要。榮格相當傾慕易經與道教，對占星做過深入研究，同時對煉金術情有獨鍾（後兩者都傳承了赫密斯教派的濃厚思想）。此外，他也不只一次被批評為披著基督教外衣的諾斯替教徒。易言之，諾斯替神話同樣是他心理學理論的重要養分。但根據榮格晚年的祕書亞非的說法，榮格是在晚年才開始研究猶太教與卡巴拉的。在那之前，他對猶太教的理解主要源於他的老師佛洛伊德，因此充滿了誤解。我們很可以推測，卡巴拉強調兩極與平衡的動態體系必定會使榮格相見恨晚。

在龐大的祕術哲學裡，其實分享著共通的理念，那就是：萬物同源。正因萬物皆出於一，轉化才因此變得可能。在這個觀點下，煉金術強調的是藉由物質的轉化來使精神的變化產生可憑依的對象；魔法師的修練則是運用儀式來關照內在的神聖火花，逐層開展，練就光之身。這其實就是煉金術名言：「我們尋找的黃金不是世俗的黃金。」的另個版本。此處的光之身應當被理解為人人內在的完滿自性，一個完整的人格領域，是六祖慧能「何者是你本來面目？」的探詢。

事實上，學習神祕學常常給人一種不食人間煙火，逃避世俗義務的錯誤印象。縱然在某些版本的諾斯替神話裡，人的肉身雖然是讓神聖火花受到囚禁的牢籠，但從完整的角度而言，肉身與物質世界卻不是我們應該割捨的對象，臨床工作屢屢讓我明白，因限制（不論是命運、肉身還是其他）而帶來的苦難，往往是人開展出深度，開展出意義的前提要件。

這一點，我與作者的觀點相同，我們的目的是追求覺醒。至於覺醒之後的狀態是什麼形象（是小耶穌梅特塔隆還是本來無一物？），那都只是言詞上的分別而已。

猶如佛教後來有了小乘、大乘、與密乘的分別，後者逐步建立起以手印、儀軌、及咒語為基礎的具體實修步驟。神祕學也漸漸地從理論開展出不同的魔法儀式，這些儀式構成了本書的後半部。

從我的觀點來看，儀式的目的是為了穩定身心，其效果和正念相仿。都是要將意念固定在身體的運動與步驟的施行上，不使放逸。徒有理論人還不足以覺醒，魔法儀式之所以強調向四方的祈請，這是為了神聖化我們的居所，也神聖化我們的內心。而儀式本身也與符咒一樣，自成一種象徵。象徵是用來做為人類與神聖世界之間的橋樑。從而使我們在接觸上位的力量時能夠得到緩衝，同時也提供了魔法師可以用來運思的憑藉。

還請注意，儀式與符咒這樣的象徵與憑藉其實也就意味了心念的力量。無形無相的空無與帷幕是有力量的，而假托於文字和語言的心念也是有力量的。當我們的心念被投向或聚焦在特定的事物上時，促動了整個自然科學乃至社會的進展。當它在睡前於你腦海中奔馳不停時，不也讓人失眠了嗎？魔法的儀式就統合了這兩者，讓心念能透過它傳遞向無盡的虛空，同時也允許虛空的力量向魔法師回流。

那虛空可以是我們尚不瞭知的原動天，也可以是廣大無邊的潛意識。請讀者允許我同時使用這兩種截然不同的語言吧！在深度心理學裡，神祕學所描繪的世界主要是一種象徵（包含生命之樹與希臘的天體模型），象徵著渾沌與秩序並存的內在宇宙。我們是藉由對內在宇宙的理解，從而建構出對真實宇宙的想像的。

在這一點上，我認為神祕主義者早心理學一步建立起了對潛意識的現象學研究，而現代人的工作則是找出更適切的語言來註解它。本書作者丹德萊恩率先做到了這一點，我深深敬佩！所有教導人走向完整的學科都是心理學工作者的老師，關於此點，我深信不疑。

愛智者書窩版主／鐘穎

自序

本書的內容，大多數都是整理自臉書粉絲專頁《一個台灣巫師的影子書》所發佈的文章，這個粉專創立自二〇一六年的冬至，冬至在威卡的年輪之中，為新年度的起點——太陽聖子的誕辰，這其中當然有著對自己的期許，也就是我想好好的撰寫一本影子書。

影子書是巫師、女巫用來記載自己的咒語禱詞、配方比例、儀式步驟、實修心得、理論觀念的筆記本；換句話說，影子書裡面的內容本身，會因為每個儀式工作者所傾向的研究方向與工作內容而有所差異。

我個人最早接觸的信仰工作是威卡，這是一個自由度相對較高、入門門檻相對較低的信仰，而威卡還有一個有趣的特色，便是咒術工作的運用，威卡允許工作者操作治療、平衡與保護性的正面咒術，呼請特定職能的神祇，來幫助自身如願的，因為普天諸神都是威卡父母神的萬千顯化。

而後來，隨著對於威卡神學觀與儀式工作的深入探索，我探詢到威卡更深一層的層面，如果我們對其追本溯源，會發現在威卡的信仰工作背後，蘊藏著西方的神祕哲學與西方儀式魔法的內涵。

也因此，我開始探觸西方神祕哲學與儀式魔法，這一頭栽入可不得了，我赫然發現這些古老的精神傳承，竟帶有如此精妙且深刻的內涵，從這些精神傳承之中，發展出了影響後世許多信仰工作的神學觀、世界觀與妙體觀，與作為實踐方式的儀式形式。

但很顯然，這些神祕哲學與儀式魔法工作，在西方發展的歷史進程中，是受到過中斷與誤解的，也因此有些工作的操作本身，因為繁文縟節的積累，而變成對於現代人而言太過繁雜而難以銜接的狀態；還有另一些儀式工作本身，是在欠缺了一個完整的信仰核心價值的狀態下，以偏重於個人物慾與情緒的滿足為前提，來執行可能會導致人偏激或迷失的儀式。

所以我想做的，是透過自身的實修角度，來嘗試著建立起一個信仰工作的系統；當然，這個建立系統的工作，肯定有很多當代的宗師級人物做的比我還要好、還要完整，但我們不妨這麼去思考，每個人的存在、思維、想像、感受、意志都是不一樣的，我們都各自掌握著映射神性之光的一個面向。

在古代的先哲們，在同樣一道啟蒙之光的啟示之下深受觸動，遙想古聖先賢所經歷的那個永恆的當下，那是多麼純粹而聖潔的瞬間；為了銘記並傳承這樣的觸動，人類以特定的語彙、形象與工作來表顯這道神光，隨著時空的演變，在每個人的靈性體悟之中，形成了各宗各派的精神傳承，反映著不同面向的神性深度，但同時也混雜著人性各種各樣的權謀、需索與欲求。

於是傳承在一次又一次的解釋之下越發複雜、儀式在各種不明就裡的習俗與禮節的堆疊下，被不假思索的執行著，我們近乎斷裂了最初得見神光的那種直觀力。

儀式並不如此繁文縟節、神性並不如此晦澀難解，我們與這股精神力量的聯繫，並不會因為某種傳承思想的失傳、或某個儀式配方你不會操作、某個玄祕的神名你不會誦唸，而失去這樣的連結。綜觀古今，有多少偉大的精神傳承就此消失於時代的變遷之中、又有多少精密的儀式祕法就此湮滅於歷史的巨輪之下，我們會因此失去自我救贖的機會嗎？

不會。

學習很重要，但如何在文字與資訊的各種歧異之中、在各種崇拜權威與主流的迷思之中、在各種思想潮流的競逐與裂解之中，依然保有那一份純粹且融會貫通的直觀力，依然能看見那異中存同的暗流，看見那適合自身的道途，我想才是更重要的。

這本書，並不講什麼絕對的標準、真理、正統或解答，有的只是試圖以原初且純粹的眼光，來觀見人與神性的互動；每個人都有自我啟蒙、自我救贖的能力，它並不限定在某個傳承或組織的入門之中。

所以，我將本書定位為影子書，它是屬於撰寫者本身的心得與體悟，也是儀式工作如何操練的紀錄，用身為一個台灣人的角度，來學習西方神祕哲學、實修西方儀式工作，就跟在歷史上曾經出現過的許多記載咒術或儀式的莎草紙、卷軸、書本一樣，它們有著那個時代的信仰或價值觀、也帶著那個時代的儀式風格，我們並不會全盤接受，更不會奉之為圭臬。

但我們會在各種層次的學習、歷練與證悟之中，學會辨識出那些對生命的成長、與更偉大的動態平衡有益處的部分，這些資訊可以讓我們借鑒與參考，從而幫助我們建立自身的信仰工作與開展自身的靈性道途，從而成就自身之所是。

這本書僅是其中一種路徑與方法，希望傳達給讀者知道，所謂信仰的道途會在每個不同的個體之上，綻放出不同的靈性之花，除此之外還有成千上萬條道路，願本書的內容能帶給您幫助與啟發。

非常感謝楓書坊文化出版社的支持，非常謝謝編輯陳依萱一直以來的協助與鼓勵，是諸位的全力相助，這本書才有出版的機會。非常感謝台巫影書的讀者們，一路的支持、互動與交流，創造出了各種思考方向的火花，才能促使我對於信仰工作的建立越發完整；紙短情長，只能誠摯的感謝大家！