中國的儒家下冊：五經餘論 文字訓詁
Confucian of China - The Supplement and Linguistics of Five Classics - Part Three (Traditional Chine
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內容簡介
儒家是我國學術的主流，也是中國文化的代表。我在進高中得時候，老總統蔣公下令高中學生一定要學習《中國文化基本教材》，其實就是選編《四書》的精華。所以我高中畢業之後，對於儒家思想已經打下了很好的基礎。
以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。
可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。
就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。
講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。
我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。
提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。
為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。
第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。
《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。
第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。
以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！
個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。
最後一部，是樸學之部。
主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。
書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。
可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。
就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。
講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。
我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。
提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。
為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。
第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。
《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。
第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。
以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！
個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。
最後一部，是樸學之部。
主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。
書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
目錄
中國的儒家總序
目錄
五經餘論： 易經、書經、禮經、春秋經
漢經今古文爭論之因素
一、歷史因素
二、政治因素
三、學術論點
四、今後我們應有的認識：恢復我們的自信力
易經
易經提要
易的意義
經的意義
易經與〈中庸〉相通
天人之學
象數易學
八卦與六十四卦
河圖與洛書
先天後天與方位
易經的占卜術
正統的占卜
多面的占卜
卦辭與爻辭的原理
卦辭與爻辭的解讀
舉兩卦作例
易經與五術
山
醫
星
相
卜
哲理易學
儒家易
道家易
佛家易
結論
《易經》與群經的會通
摘要
引言
一、微觀與宏關的問題
二、認識《易經》這一部書
三、儒家經典的共同思維：《四書》
四、《易經》與《詩經》的會通
五、《易經》與《書經》的會通
六、《易經》與《禮經》的會通
七、《易經》與《樂經》的會通
八、《易經》與《春秋》的會通
九、結論
附註
由《易經》論預測與決策
一、預測與決策的意義與重要
二、《易經》的預測，猶如抽籤
三、預測這門學問，隨著時代而進步
四、《易》哲理遠遠高於占卜、象數
五、「觀象」近乎情報資料的蒐集與研判
六、探測內部隱情的智慧
七、基督徒的預測與決策
八、「測不準」的問題
九、結論一一預測應有純潔的動機
註解
《易經》象數與哲理對人類的貢獻
總說
象
數
理
結論
書經
書經大意及其思想
禮經
禮經概要
周禮
儀禮
禮記
荀子禮論
附：樂的思想
【史記樂書第二】
荀子樂論
《禮記、儒行篇》
儒者的行為表現
《禮記、禮運篇、大同章》
儒者的政治理想
春秋經
《春秋》的要義
春秋大義今論
摘要
一、前言
二、時代的背景
三、正名、褒貶、和書法
四、為親者、尊者、賢者諱的用意
五、尊王攘夷
六、大一統
七、王道政治
八、人倫之道
九、守經達權
十、民主思想
十一、天下為公
十二、結論
附注
參考文獻
《春秋》隱西元年不書公即位之再探究
摘要
《左氏傳》的說法
《公羊傳》的說法
《穀梁傳》的說法
《胡氏傳》的說法(註二)
張添丁博士的說法
幾個關鍵的問題
隱公即位的問題
結論
注釋
參考書目
樸學之部
中國文字的回顧與前瞻
一、引言
二、中國文字的回顧
（一） 產生
（二） 發展
（三） 六書的鐵律
三、中國文字之前瞻
（一） 文字紊亂之現狀
（二） 文字標準化之必需
（三） 紊亂之對策
（四） 前途之瞻望
四、結論
附注
參考文獻
中國文字形音義之相互關係
一、音義同源
二、音同義近
三、形聲字之聲母必輿聲子同音
大陸簡化字創立的原則及舉例
訓詁學講話
序言：「研六經以訓詁，括萬妙而為師。」
緒論
訓詁學的在台師承
林尹大師親炙記
訓詁學的目的：能讀古書
訓詁學與經史子集
文哲不宜淪為語言學之附庸
本論
訓詁學與六書
由形得義的字
會意字的得義
形聲字的音義
聲義同源
形聲字的音也綁住了字義
再論形聲字
假借字的正變
訓詁的方式
字義的類別
虛字的訓詁
字音問題
字音關係整個漢字字義
中文的發音原理
研究字音的方法
關於上古音的審音問題
韻書
反切的秘密
平仄與押韻
平仄押韻與換韻
「教」字平仄問題
古典詩文的押韻
古典詩文押韻的有趣現象
怎樣領略古典詩文的平仄押韻之美
古典詩文押韻的另一例證
漢字的注音問題
「甄嬛」的念法 -
音變的條例
音變的條例討論
古音與方音
形聲字與古音、方音
國語與方言
方言問題
方言與訓詁
標準國語與南方方言
標準國語與南方方言之討論
字形問題
簡體字與正體字
同一個字不同的寫法
訓詁與國字的正確寫法
校勘與訓詁
結論
訓詁與旁涉學問
字義、語意與文法、修辭
文法與訓詁
修辭與訓詁
雙關與花俏的訓詁
辭賦中的怪字
用典與訓詁
運典與文意之表達
再談典故與用典的問題
再談運用典故（續）
藤王閣序中的用典
對仗與訓詁
訓詁應用的實例
（便宜）意念的表達
「狗蟻」是什麼碗糕？
利未記的蛇醫，其實就是蜥蜴
利用訓詁欣賞藝文
文字的饗宴
文言譯白話.花好月圓
張若虛《春江花月夜》的語譯及欣賞
雄鎮蠻煙
關於「雄鎮蠻煙」
西子姑娘的訓詁
莊子秋水篇
訓詁學的有關書目
說文解字與廣韻
利用前人訓詁的成就
訓詁學參考書目列表
古書註釋發凡
摘要
《周易》
《詩經》
《春秋、三傳》
《爾雅》
《史記》
《楚辭》
《昭明文選》
《老子》
《六朝文契箋注》
《白香詞譜》
結論
註
目錄
五經餘論： 易經、書經、禮經、春秋經
漢經今古文爭論之因素
一、歷史因素
二、政治因素
三、學術論點
四、今後我們應有的認識：恢復我們的自信力
易經
易經提要
易的意義
經的意義
易經與〈中庸〉相通
天人之學
象數易學
八卦與六十四卦
河圖與洛書
先天後天與方位
易經的占卜術
正統的占卜
多面的占卜
卦辭與爻辭的原理
卦辭與爻辭的解讀
舉兩卦作例
易經與五術
山
醫
星
相
卜
哲理易學
儒家易
道家易
佛家易
結論
《易經》與群經的會通
摘要
引言
一、微觀與宏關的問題
二、認識《易經》這一部書
三、儒家經典的共同思維：《四書》
四、《易經》與《詩經》的會通
五、《易經》與《書經》的會通
六、《易經》與《禮經》的會通
七、《易經》與《樂經》的會通
八、《易經》與《春秋》的會通
九、結論
附註
由《易經》論預測與決策
一、預測與決策的意義與重要
二、《易經》的預測，猶如抽籤
三、預測這門學問，隨著時代而進步
四、《易》哲理遠遠高於占卜、象數
五、「觀象」近乎情報資料的蒐集與研判
六、探測內部隱情的智慧
七、基督徒的預測與決策
八、「測不準」的問題
九、結論一一預測應有純潔的動機
註解
《易經》象數與哲理對人類的貢獻
總說
象
數
理
結論
書經
書經大意及其思想
禮經
禮經概要
周禮
儀禮
禮記
荀子禮論
附：樂的思想
【史記樂書第二】
荀子樂論
《禮記、儒行篇》
儒者的行為表現
《禮記、禮運篇、大同章》
儒者的政治理想
春秋經
《春秋》的要義
春秋大義今論
摘要
一、前言
二、時代的背景
三、正名、褒貶、和書法
四、為親者、尊者、賢者諱的用意
五、尊王攘夷
六、大一統
七、王道政治
八、人倫之道
九、守經達權
十、民主思想
十一、天下為公
十二、結論
附注
參考文獻
《春秋》隱西元年不書公即位之再探究
摘要
《左氏傳》的說法
《公羊傳》的說法
《穀梁傳》的說法
《胡氏傳》的說法(註二)
張添丁博士的說法
幾個關鍵的問題
隱公即位的問題
結論
注釋
參考書目
樸學之部
中國文字的回顧與前瞻
一、引言
二、中國文字的回顧
（一） 產生
（二） 發展
（三） 六書的鐵律
三、中國文字之前瞻
（一） 文字紊亂之現狀
（二） 文字標準化之必需
（三） 紊亂之對策
（四） 前途之瞻望
四、結論
附注
參考文獻
中國文字形音義之相互關係
一、音義同源
二、音同義近
三、形聲字之聲母必輿聲子同音
大陸簡化字創立的原則及舉例
訓詁學講話
序言：「研六經以訓詁，括萬妙而為師。」
緒論
訓詁學的在台師承
林尹大師親炙記
訓詁學的目的：能讀古書
訓詁學與經史子集
文哲不宜淪為語言學之附庸
本論
訓詁學與六書
由形得義的字
會意字的得義
形聲字的音義
聲義同源
形聲字的音也綁住了字義
再論形聲字
假借字的正變
訓詁的方式
字義的類別
虛字的訓詁
字音問題
字音關係整個漢字字義
中文的發音原理
研究字音的方法
關於上古音的審音問題
韻書
反切的秘密
平仄與押韻
平仄押韻與換韻
「教」字平仄問題
古典詩文的押韻
古典詩文押韻的有趣現象
怎樣領略古典詩文的平仄押韻之美
古典詩文押韻的另一例證
漢字的注音問題
「甄嬛」的念法 -
音變的條例
音變的條例討論
古音與方音
形聲字與古音、方音
國語與方言
方言問題
方言與訓詁
標準國語與南方方言
標準國語與南方方言之討論
字形問題
簡體字與正體字
同一個字不同的寫法
訓詁與國字的正確寫法
校勘與訓詁
結論
訓詁與旁涉學問
字義、語意與文法、修辭
文法與訓詁
修辭與訓詁
雙關與花俏的訓詁
辭賦中的怪字
用典與訓詁
運典與文意之表達
再談典故與用典的問題
再談運用典故（續）
藤王閣序中的用典
對仗與訓詁
訓詁應用的實例
（便宜）意念的表達
「狗蟻」是什麼碗糕？
利未記的蛇醫，其實就是蜥蜴
利用訓詁欣賞藝文
文字的饗宴
文言譯白話.花好月圓
張若虛《春江花月夜》的語譯及欣賞
雄鎮蠻煙
關於「雄鎮蠻煙」
西子姑娘的訓詁
莊子秋水篇
訓詁學的有關書目
說文解字與廣韻
利用前人訓詁的成就
訓詁學參考書目列表
古書註釋發凡
摘要
《周易》
《詩經》
《春秋、三傳》
《爾雅》
《史記》
《楚辭》
《昭明文選》
《老子》
《六朝文契箋注》
《白香詞譜》
結論
註
序／導讀
漢經今古文爭論之因素
講經學，必有經學家法、師承，蓋經學家之派別不同，其所言亦各自殊異也。例如，講春秋，左氏為古文，公羊為今文。世之傳春秋者，左必非公，公必非左。杜預為左氏之學，何休為公羊之學；劉逢魯、康有為為公羊之學，劉師培、章太炎又為左氏之學。他如詩經，毛詩為古文，齊、魯、韓詩為今文。禮記今文為多，周禮則為古文。小戴禮王制篇為今文，與孟子所講者不同，是以古文家極力反對。故研究經學，當先明家法，然後始能執其傳授之脈絡，諳其承接之系統，而不致有混淆不清之虞。
然則經學之有家法，又何自始耶?則不能不溯源於漢代今古文經學之爭論矣。
今古文之爭，始自西漢末葉，迄於東漢晚年，前後歷時二百餘載，為經學史上之一件大事。然其爭論之因素，為何若耶?大別言之，不外歷史因素，政治因素輿學術論點三方面，玆討論如下：
一、歷史因素
儒家思想，承自堯舜禹湯文武周公之一貫道統，而其六經，亦係歷代流傳之重要典籍，經孔子予以刪削整理，然後方始確立其在儒家思想中之地位。孔子既歿，微言絕，大義乖，弟子及後學，或發揮聖遺，或獨創新旨，而儒家經典亦於是乎燦焉大備。逮乎戰國之末，天下歸於一統，秦始皇實行窮兵黷武、殘民以逞之暴虐政策，以經書所言，皆為王遺仁愛思想，與其素行有違，於是遂採用丞相李斯之計，實行「焚書坑儒」政策。禁止民間藏有古書，有而不獻者，查得則抹之，此係儒家思想有史以來之最大劫難。被焚之書，以書、禮為最甚，蓋其對於暴政之抨擊，最為激烈也。
秦朝十五年而亡，秦亡後天下又亂。?雄中，以楚之項羽，漢之劉邦最為?子。其後楚漢相爭，而由漢高祖劉邦獲有天下。高祖起自草野，性亦蠻橫，對儒生極盡侮辱之能事。雖由叔熙通為制朝儀，而得知為天子之至樂，然對文化之復興，並未著意。是故漢興以來，經書故籍，仍付厥如。逮乎惠帝四年，下召天下，始除挾書之令，而民間亦漸有獻書者。自此以後，十餘年，文帝為天子，開始徵求古書，立詩經博土。景帝時，求書絕，得真濟南伏生，年已九十，不能雅言，口誦之，由其女以當時文字錄之，篇章不全，僅得廿八篇，是為今文（篆文）。旋即立為博士，此為今文經學之由來。
漢武帝時，魯恭王奸置宮室女樂，壞孔子故宅，得壁中竹筒，大部為書絕，亦有古文孝徑，盞即秦世挾書時之所暗藏者，故其文字，皆為秦時之文，亦即蝌蚪文，或說文中之古文。時人不解，惟山東孔安國嘗學習之。加以研究，並以伏生原有廿八篇相對照，多得十六篇。藻志云古文尚書為四十五篇者，或謂加書序，或謂加泰誓一篇而得，此為古文經學之緣起。
二、政治因素
漢經今古文之爭，輿政治之關係甚為密刃。蓋兩派學者，皆假借政治為鬥爭之工具，而當其得勢之後，其所領導之經學學派復可以立學官之故也。當時之所謂學官，猶如今日之國立大學，爭學官，亦即爭正統之學術地位。
漢初所立之博土，皆屬今文；自古文尚書出現，始生爭蘸。其後孔安國加以考證，呈之於武帝，武帝將立於學官，因巫蠱事（戾太子），遂取消焉。此後又發現春秋左氏傳、翠經、周禮，皆古文。因今文學家始終反對，故不得立於學官。西漢末年，劉向子歆，治古文學，作移讓太常博土書。其後歆助王莽篡位，為功臣，於是廢今文，立占文，此之謂西漢今古文之爭。
逮乎東漢之時，鄭玄遍注五經，混合今古文之說，兼採眾長，其爭乃被沖淡。王肅較鄭氏為後，專門反對鄭玄。其女字司馬炎，政治勢力甚大，故在東渙初年，王肅之說甚具影響力。
其後分為南北朝。北方傳鄭氏之學，南方多宗王氏，亦有部份學鄭氏者；然鄭氏學之流傳，仍賴北朝之經學家。直至唐太宗設弘文?、賈公彥、孔穎達疏證五經，經學始歸統一，然仍多採鄭氏之說，於此亦可見鄭玄建設經學之功為不可沒矣。
三、學術論點
古今文之爭，表面為爭官學之地位，或爭書籍之真偽，然其主要爭論之問題，則為以下數端。
1.今文派尊孔子為受天命之素王（未得其位之王），古文派尊孔於為先師。
2.今文派以孔子為托古改制，古文派以孔子為述而不作之史學家。
3.今文派以六經為孔子著作，占文家以六經為古代之史料。
4.今文派以公羊傅為主要憑藉，古文派以周禮為主。
5.今文派指斥古文絕傅是劉歆偽造之作，古文派斥今文經傳是秦火殘缺之除。
6.今文派相信緯書，以為孔子之微言大義，間有存者，古文派則斥絳書為盧妄。
7.兩派不但所根據之經傳版本不同，而且治學態度亦相徑庭。今文派雖斥古文絕為偽，而本身所根據之經書亦未必為真，尤其經說完全由主觀造作，發為種種怪異之議論，傾向於迷信或武斷；古文派之態度校為客觀，注重歷史根據，不採怪異神秘之說，故其經說比較近乎孔學之真相，但未免過於信古。
孔子的教訓以仁愛為最基本的原則，而仁愛的實行，是以家為起點，因為他最注重一孝字。在孔予以前，中國的聖賢也很多，但是闡揚仁愛、提倡孝，卻以孔子為第一人。孔子有宗教家的熱忱，教育家的耐心，輿大政治家的抱負。透過服膺他的七十二弟子輿門徒三千，這個以仁愛為基本的倫理學說，以孝順父母為百行之先的福一晉，在不到兩百年的期間，把中國的社會整個改造廠。人與人的關係，從此有了簡單而易行的準繩。中國人在世界各民族之中，是最講道理的。這個「道」便是孔子之道。
近代，我們所受外來文化影響有多麼深?！但孔子的中心思想，即中國文化傳統的思想卻未變。換句話說，中國文化的精神，民族歷史的中心，在任何時候郡不應拋棄。若以夷之長技，補我之不足，則我們早有所成。
由此而論，孔子是文化道統的確立者，秦始皇是政治制度的確立者，漢武帝是廣大版圖的確立者。這三個人確為中國歷史的創造者，如無此三人，則中國歷史當然不是這個樣子。
近百年來歐亞交適發達，西方的風氣和潮流，也就漸漸地影響到中國，尤其在鴉片戰爭以後，更形劇變，徒談「洋務」起，以及「時務」「維新」 「新文化運動」，到國民革命運動，都是這變動的主潮。但因地域太大，人口過多，有主張變的人，也有反對變的人。因此互相衝突，抵抗，不能負起時代的使命。這個變得太慢的責任，我們也不能歸咎於任何人，只能歸咎於古老悠久的社會。
「窮則變，變則通」，故變動是必需的。但如何變法?其中頗有不少問題。我覺得應著重於整個的認識，作全盤的計劃，那麼，變動後，纔有正確的效果。清季以來，履次領導變動的人，每每見到一面，而不能見到全面，有的懂得西洋的歷史，而不懂中國的歷史，有的懂得中國的歷史，而不懂西洋歷史，所以他們雖很熱心提倡改革，推動潮流，但總沒有收到實際的效果。國父的三民主義和建國方略，確是一個最完備的方案。可惜我們過去沒有完全按照他的步驟去實行，令人痛心。
四、今後我們應有的認識：恢復我們的自信力
作為一個中國人，固然不必因為自己有五千年的歷史而過份驕傲，自大；但也不必看到很多別齣民族現在比我們強，比我們富，比我們幸運，而有難為情之感。只要不喪失自信力和自尊心。不頹廢墮落，不浪費費精力輿時間，而腳踏實地，一步一步的走向光明，用我們的力量和心血去光復大陸，解救同胞，把中國建設起來，替中國歷史創造一個新的時代，比漢唐盛世更好，使我們的歷史，寫得更偉麗、更堂皇、更動人。
多明瞭一點何以漢唐能夠成為盛肚，便多一份保證，多一分把握，多一分把中國建設得比漢唐更好的把握。
對漢唐兩代，我們應該仔細研究。每一朝代或時代，均各有其特點。這些特點，便是它的盛衰興廢所繫。總之，整個中國歷史有它的特點。這些特點，正是中國歷史所不同於其他各國的歷史之處。
古代的埃及、巴比倫、希臘、羅馬，都曇花一現，而決決然的老大中國依然健在。雖然我們也曾遭遇過外患，但是過了一個相當的時候，我們總是重新站廠起來。所以我們的歷史特別長。
然而從鴉片戰爭以後，一八四二年中莢南京條約始，中國開始受到西方列強不平等條約的壓迫，達百年之久，直到民圓一二十二年（一九四三）一月訂立平等新約，才完全廢除。在這一百年之中，中國人和外國人之間是不平等的。我們受盡了外國人的欺淩、壓迫，豪無「人權」輿「人格」可言，使國入喪失了自尊心和自信力，這是多麼使入痛心的一件事啊！
在這種奇恥大辱的痛苦之下，我們全中國人艱苦奮鬥，為國家爭自由，為國民爭人權，終於廢除了這些不平等條約。現在我們應該作堂堂正正的中國人。但是不平等絛約廢除俊，二十七年以來，全國國民在氣堂堂正正中國人」和「堂堂正正中國化」的氣概上，?神上，發揮得不夠勇敢，不夠充分！就目前來說，有很多人崇洋媚外，數典忘祖。例如「學位」的重外輕內觀念，使一般青年認為只有流洋外國，才能有前途，才能光宗耀祖，更有的人，費盡心機，整容、修面、隆鼻……等只希望有點像「假」外國人，這樣多麼錯誤的觀念，我們應該及時檢討，奮起糾正。
有人說東方的朝陽照亮了西方，而西方的晚霞卻迷惑了東方。是的，我覺得大地上的萬物唯有在旭陽撫照下方有生機，而在落日裡卻不能成長，宇宙有此規理，蒼天有此旨意，可是身為黃炎子孫的中國人，又為何不能奮發圖強呢?
如今，我們正在積極從事「中華文化復興」工作，應該趁此機會，根據「倫理、民主、科學」的要求，作全盤的檢討，奮起糾正，使中華文化發揚光大，建設一個現代化的三民主義新中國。
講經學，必有經學家法、師承，蓋經學家之派別不同，其所言亦各自殊異也。例如，講春秋，左氏為古文，公羊為今文。世之傳春秋者，左必非公，公必非左。杜預為左氏之學，何休為公羊之學；劉逢魯、康有為為公羊之學，劉師培、章太炎又為左氏之學。他如詩經，毛詩為古文，齊、魯、韓詩為今文。禮記今文為多，周禮則為古文。小戴禮王制篇為今文，與孟子所講者不同，是以古文家極力反對。故研究經學，當先明家法，然後始能執其傳授之脈絡，諳其承接之系統，而不致有混淆不清之虞。
然則經學之有家法，又何自始耶?則不能不溯源於漢代今古文經學之爭論矣。
今古文之爭，始自西漢末葉，迄於東漢晚年，前後歷時二百餘載，為經學史上之一件大事。然其爭論之因素，為何若耶?大別言之，不外歷史因素，政治因素輿學術論點三方面，玆討論如下：
一、歷史因素
儒家思想，承自堯舜禹湯文武周公之一貫道統，而其六經，亦係歷代流傳之重要典籍，經孔子予以刪削整理，然後方始確立其在儒家思想中之地位。孔子既歿，微言絕，大義乖，弟子及後學，或發揮聖遺，或獨創新旨，而儒家經典亦於是乎燦焉大備。逮乎戰國之末，天下歸於一統，秦始皇實行窮兵黷武、殘民以逞之暴虐政策，以經書所言，皆為王遺仁愛思想，與其素行有違，於是遂採用丞相李斯之計，實行「焚書坑儒」政策。禁止民間藏有古書，有而不獻者，查得則抹之，此係儒家思想有史以來之最大劫難。被焚之書，以書、禮為最甚，蓋其對於暴政之抨擊，最為激烈也。
秦朝十五年而亡，秦亡後天下又亂。?雄中，以楚之項羽，漢之劉邦最為?子。其後楚漢相爭，而由漢高祖劉邦獲有天下。高祖起自草野，性亦蠻橫，對儒生極盡侮辱之能事。雖由叔熙通為制朝儀，而得知為天子之至樂，然對文化之復興，並未著意。是故漢興以來，經書故籍，仍付厥如。逮乎惠帝四年，下召天下，始除挾書之令，而民間亦漸有獻書者。自此以後，十餘年，文帝為天子，開始徵求古書，立詩經博土。景帝時，求書絕，得真濟南伏生，年已九十，不能雅言，口誦之，由其女以當時文字錄之，篇章不全，僅得廿八篇，是為今文（篆文）。旋即立為博士，此為今文經學之由來。
漢武帝時，魯恭王奸置宮室女樂，壞孔子故宅，得壁中竹筒，大部為書絕，亦有古文孝徑，盞即秦世挾書時之所暗藏者，故其文字，皆為秦時之文，亦即蝌蚪文，或說文中之古文。時人不解，惟山東孔安國嘗學習之。加以研究，並以伏生原有廿八篇相對照，多得十六篇。藻志云古文尚書為四十五篇者，或謂加書序，或謂加泰誓一篇而得，此為古文經學之緣起。
二、政治因素
漢經今古文之爭，輿政治之關係甚為密刃。蓋兩派學者，皆假借政治為鬥爭之工具，而當其得勢之後，其所領導之經學學派復可以立學官之故也。當時之所謂學官，猶如今日之國立大學，爭學官，亦即爭正統之學術地位。
漢初所立之博土，皆屬今文；自古文尚書出現，始生爭蘸。其後孔安國加以考證，呈之於武帝，武帝將立於學官，因巫蠱事（戾太子），遂取消焉。此後又發現春秋左氏傳、翠經、周禮，皆古文。因今文學家始終反對，故不得立於學官。西漢末年，劉向子歆，治古文學，作移讓太常博土書。其後歆助王莽篡位，為功臣，於是廢今文，立占文，此之謂西漢今古文之爭。
逮乎東漢之時，鄭玄遍注五經，混合今古文之說，兼採眾長，其爭乃被沖淡。王肅較鄭氏為後，專門反對鄭玄。其女字司馬炎，政治勢力甚大，故在東渙初年，王肅之說甚具影響力。
其後分為南北朝。北方傳鄭氏之學，南方多宗王氏，亦有部份學鄭氏者；然鄭氏學之流傳，仍賴北朝之經學家。直至唐太宗設弘文?、賈公彥、孔穎達疏證五經，經學始歸統一，然仍多採鄭氏之說，於此亦可見鄭玄建設經學之功為不可沒矣。
三、學術論點
古今文之爭，表面為爭官學之地位，或爭書籍之真偽，然其主要爭論之問題，則為以下數端。
1.今文派尊孔子為受天命之素王（未得其位之王），古文派尊孔於為先師。
2.今文派以孔子為托古改制，古文派以孔子為述而不作之史學家。
3.今文派以六經為孔子著作，占文家以六經為古代之史料。
4.今文派以公羊傅為主要憑藉，古文派以周禮為主。
5.今文派指斥古文絕傅是劉歆偽造之作，古文派斥今文經傳是秦火殘缺之除。
6.今文派相信緯書，以為孔子之微言大義，間有存者，古文派則斥絳書為盧妄。
7.兩派不但所根據之經傳版本不同，而且治學態度亦相徑庭。今文派雖斥古文絕為偽，而本身所根據之經書亦未必為真，尤其經說完全由主觀造作，發為種種怪異之議論，傾向於迷信或武斷；古文派之態度校為客觀，注重歷史根據，不採怪異神秘之說，故其經說比較近乎孔學之真相，但未免過於信古。
孔子的教訓以仁愛為最基本的原則，而仁愛的實行，是以家為起點，因為他最注重一孝字。在孔予以前，中國的聖賢也很多，但是闡揚仁愛、提倡孝，卻以孔子為第一人。孔子有宗教家的熱忱，教育家的耐心，輿大政治家的抱負。透過服膺他的七十二弟子輿門徒三千，這個以仁愛為基本的倫理學說，以孝順父母為百行之先的福一晉，在不到兩百年的期間，把中國的社會整個改造廠。人與人的關係，從此有了簡單而易行的準繩。中國人在世界各民族之中，是最講道理的。這個「道」便是孔子之道。
近代，我們所受外來文化影響有多麼深?！但孔子的中心思想，即中國文化傳統的思想卻未變。換句話說，中國文化的精神，民族歷史的中心，在任何時候郡不應拋棄。若以夷之長技，補我之不足，則我們早有所成。
由此而論，孔子是文化道統的確立者，秦始皇是政治制度的確立者，漢武帝是廣大版圖的確立者。這三個人確為中國歷史的創造者，如無此三人，則中國歷史當然不是這個樣子。
近百年來歐亞交適發達，西方的風氣和潮流，也就漸漸地影響到中國，尤其在鴉片戰爭以後，更形劇變，徒談「洋務」起，以及「時務」「維新」 「新文化運動」，到國民革命運動，都是這變動的主潮。但因地域太大，人口過多，有主張變的人，也有反對變的人。因此互相衝突，抵抗，不能負起時代的使命。這個變得太慢的責任，我們也不能歸咎於任何人，只能歸咎於古老悠久的社會。
「窮則變，變則通」，故變動是必需的。但如何變法?其中頗有不少問題。我覺得應著重於整個的認識，作全盤的計劃，那麼，變動後，纔有正確的效果。清季以來，履次領導變動的人，每每見到一面，而不能見到全面，有的懂得西洋的歷史，而不懂中國的歷史，有的懂得中國的歷史，而不懂西洋歷史，所以他們雖很熱心提倡改革，推動潮流，但總沒有收到實際的效果。國父的三民主義和建國方略，確是一個最完備的方案。可惜我們過去沒有完全按照他的步驟去實行，令人痛心。
四、今後我們應有的認識：恢復我們的自信力
作為一個中國人，固然不必因為自己有五千年的歷史而過份驕傲，自大；但也不必看到很多別齣民族現在比我們強，比我們富，比我們幸運，而有難為情之感。只要不喪失自信力和自尊心。不頹廢墮落，不浪費費精力輿時間，而腳踏實地，一步一步的走向光明，用我們的力量和心血去光復大陸，解救同胞，把中國建設起來，替中國歷史創造一個新的時代，比漢唐盛世更好，使我們的歷史，寫得更偉麗、更堂皇、更動人。
多明瞭一點何以漢唐能夠成為盛肚，便多一份保證，多一分把握，多一分把中國建設得比漢唐更好的把握。
對漢唐兩代，我們應該仔細研究。每一朝代或時代，均各有其特點。這些特點，便是它的盛衰興廢所繫。總之，整個中國歷史有它的特點。這些特點，正是中國歷史所不同於其他各國的歷史之處。
古代的埃及、巴比倫、希臘、羅馬，都曇花一現，而決決然的老大中國依然健在。雖然我們也曾遭遇過外患，但是過了一個相當的時候，我們總是重新站廠起來。所以我們的歷史特別長。
然而從鴉片戰爭以後，一八四二年中莢南京條約始，中國開始受到西方列強不平等條約的壓迫，達百年之久，直到民圓一二十二年（一九四三）一月訂立平等新約，才完全廢除。在這一百年之中，中國人和外國人之間是不平等的。我們受盡了外國人的欺淩、壓迫，豪無「人權」輿「人格」可言，使國入喪失了自尊心和自信力，這是多麼使入痛心的一件事啊！
在這種奇恥大辱的痛苦之下，我們全中國人艱苦奮鬥，為國家爭自由，為國民爭人權，終於廢除了這些不平等條約。現在我們應該作堂堂正正的中國人。但是不平等絛約廢除俊，二十七年以來，全國國民在氣堂堂正正中國人」和「堂堂正正中國化」的氣概上，?神上，發揮得不夠勇敢，不夠充分！就目前來說，有很多人崇洋媚外，數典忘祖。例如「學位」的重外輕內觀念，使一般青年認為只有流洋外國，才能有前途，才能光宗耀祖，更有的人，費盡心機，整容、修面、隆鼻……等只希望有點像「假」外國人，這樣多麼錯誤的觀念，我們應該及時檢討，奮起糾正。
有人說東方的朝陽照亮了西方，而西方的晚霞卻迷惑了東方。是的，我覺得大地上的萬物唯有在旭陽撫照下方有生機，而在落日裡卻不能成長，宇宙有此規理，蒼天有此旨意，可是身為黃炎子孫的中國人，又為何不能奮發圖強呢?
如今，我們正在積極從事「中華文化復興」工作，應該趁此機會，根據「倫理、民主、科學」的要求，作全盤的檢討，奮起糾正，使中華文化發揚光大，建設一個現代化的三民主義新中國。
試閱
易經提要
易的意義
易，有人說是日月兩字所構成。上面是日，下面是月。日月就是陰陽，陰陽是易經的主要觀念，所以就用日、月作代表。
這個說法我使不同意的。因為是先有了的觀念然後才有易經。日月代表陰陽也是後起之說，不可能以後起之說來詮釋造就存在的易學。
易一名而含三義：
易又三個意義，其最重要的是變異。主要是變化之書，以變應變。
所以古人說，「易者變化之書，變化之總名。」有研究者告訴我們，「易」，本來是劃成蜥蜴的樣子，因為蜥蜴不論是身體的形狀或是膚色，都是經常在變化的，所以這就代表變化。
學易的目的，是為了知變、順變、應變，以變應變。因為宇宙人生事時時在變動的，你不懂得應變，就要吃虧。
但是，宇宙的變動，也不是胡亂一團的，它是由一定的規律、不變的規律在控制著的，所以「易」有第二個意義，就是不易。
宇宙人生的道理，誠然複雜，不可理解；但是基本上還是由陰、陽二氣之操縱、推移而形成，那就非常簡單，所以「易」的三個意義就是「易簡，」表示非常簡單的。
經的意義
經，是一種絲。所以從糸部。《說文解字》說，「經是織布時的直絲」而「緯」就是「織布時的橫絲」。橫直交錯，才能把布織好。
經，當作動詞用，是把錯亂無章的東西整理得有條不紊。所以我們說，某人有經世之才，就是指他能安邦定國。
至於用在書上，那就是非常了不起的書，才能叫「經」。在中國，因為一直是由儒家為主流，所以儒家以外的書，是不夠資格 稱作經的。就是儒家自己的書，也不是可以隨便稱「經」的。所以《四書》很了不起，可是早期並沒有被列作「經」，只是被稱作《四子書》那地位就比其他經書低了一層。
要成為經，必須經過時代的考驗，被認作其中的理，顛撲不破；而且有無數學者，認真討論，發揮它的奧義，所以要成為經，是不簡單的，他必須有顛撲不破之理，而且經千萬人評估，才能有這樣的榮耀。
易經與〈中庸〉相通
因為〈中庸〉的中，是講不偏；庸，是講不易。那不易，就是《易經》所強調的道理。
大家會懷疑，變易與不易是相反的，怎能統一呢？其實很簡單，變易之中要有一個不可改變的原理，否則宇宙就要亂了。因為有一個不可改變的原理在支配，所以就不會亂。
舉例來說，物體的變動，是時時存在的；可是哪一個變動不遵行牛頓的力學三定律？哪一個運動可以受那不可改變的定律支配？宇宙之所以不會亂，就是因為有那不可改變的定律在支配。
人生活在宇宙中，應該如何？就是〈中庸〉的不偏，不偏就是時時調整，恰到好處。能這樣，你就蒙福；作不到這樣，你就受禍。天理報應，絲毫不爽。
天人之學
宇宙的理，或者是變動，《易經》說有一個道在支配。這個道，是哲學的說法；在宗教上，就是上帝，就是 神。
你得到了這個道、歸向了這個 神，你就有大的福氣、大的覺悟、大的解脫。否則，你的人生永遠是糊塗地。就是有一些幸福，終於不是究竟。
所以，《易經》是天人之學。天、人需要合一，天、人需要溝通，天、人需要互動，那是人生的最高境界，人真的可以通天呢！
易學的理、象、數
易學分理、象、數三部份。理，就是哲理；象，就是我們所生活的現象界；數，就是卦和爻，用來溝通理和象的。
當然，理是最高的境界。如果你徹底地通了易理，你就進入「天人合一」的境界，說你是「與天相通」也是可以的。
象數易學
漢朝的易學，屬於象數易學。主要是看相、看風水一類。目前研究《易經》的人，走這一條路的非常之多。這有兩個原因：
一是象數的學問比較容易懂，一是它關係到人們當前的禍福休咎，人們比較關心。搞這一門，要想名利雙收比較容易。
八卦與六十四卦
《易經》的主體，是八卦，相傳是伏羲氏畫的；其中有三畫，斷開的是陰爻；不斷的是陽爻。每一卦有三畫，每一爻有2種選擇，所以共有8種，就是8卦。
到了周文王，把8卦重疊，成了6爻卦。因為上、下卦各有8種選擇，八八六十四，所以就形成了64卦。每卦有6隻爻，所以共有384隻爻。
這就像64根籤、或384根籤一樣，每根籤都有解釋，就像籤文和籤詩一樣，你去解讀那籤，這就是《易經》占卜奧秘。
易的意義
易，有人說是日月兩字所構成。上面是日，下面是月。日月就是陰陽，陰陽是易經的主要觀念，所以就用日、月作代表。
這個說法我使不同意的。因為是先有了的觀念然後才有易經。日月代表陰陽也是後起之說，不可能以後起之說來詮釋造就存在的易學。
易一名而含三義：
易又三個意義，其最重要的是變異。主要是變化之書，以變應變。
所以古人說，「易者變化之書，變化之總名。」有研究者告訴我們，「易」，本來是劃成蜥蜴的樣子，因為蜥蜴不論是身體的形狀或是膚色，都是經常在變化的，所以這就代表變化。
學易的目的，是為了知變、順變、應變，以變應變。因為宇宙人生事時時在變動的，你不懂得應變，就要吃虧。
但是，宇宙的變動，也不是胡亂一團的，它是由一定的規律、不變的規律在控制著的，所以「易」有第二個意義，就是不易。
宇宙人生的道理，誠然複雜，不可理解；但是基本上還是由陰、陽二氣之操縱、推移而形成，那就非常簡單，所以「易」的三個意義就是「易簡，」表示非常簡單的。
經的意義
經，是一種絲。所以從糸部。《說文解字》說，「經是織布時的直絲」而「緯」就是「織布時的橫絲」。橫直交錯，才能把布織好。
經，當作動詞用，是把錯亂無章的東西整理得有條不紊。所以我們說，某人有經世之才，就是指他能安邦定國。
至於用在書上，那就是非常了不起的書，才能叫「經」。在中國，因為一直是由儒家為主流，所以儒家以外的書，是不夠資格 稱作經的。就是儒家自己的書，也不是可以隨便稱「經」的。所以《四書》很了不起，可是早期並沒有被列作「經」，只是被稱作《四子書》那地位就比其他經書低了一層。
要成為經，必須經過時代的考驗，被認作其中的理，顛撲不破；而且有無數學者，認真討論，發揮它的奧義，所以要成為經，是不簡單的，他必須有顛撲不破之理，而且經千萬人評估，才能有這樣的榮耀。
易經與〈中庸〉相通
因為〈中庸〉的中，是講不偏；庸，是講不易。那不易，就是《易經》所強調的道理。
大家會懷疑，變易與不易是相反的，怎能統一呢？其實很簡單，變易之中要有一個不可改變的原理，否則宇宙就要亂了。因為有一個不可改變的原理在支配，所以就不會亂。
舉例來說，物體的變動，是時時存在的；可是哪一個變動不遵行牛頓的力學三定律？哪一個運動可以受那不可改變的定律支配？宇宙之所以不會亂，就是因為有那不可改變的定律在支配。
人生活在宇宙中，應該如何？就是〈中庸〉的不偏，不偏就是時時調整，恰到好處。能這樣，你就蒙福；作不到這樣，你就受禍。天理報應，絲毫不爽。
天人之學
宇宙的理，或者是變動，《易經》說有一個道在支配。這個道，是哲學的說法；在宗教上，就是上帝，就是 神。
你得到了這個道、歸向了這個 神，你就有大的福氣、大的覺悟、大的解脫。否則，你的人生永遠是糊塗地。就是有一些幸福，終於不是究竟。
所以，《易經》是天人之學。天、人需要合一，天、人需要溝通，天、人需要互動，那是人生的最高境界，人真的可以通天呢！
易學的理、象、數
易學分理、象、數三部份。理，就是哲理；象，就是我們所生活的現象界；數，就是卦和爻，用來溝通理和象的。
當然，理是最高的境界。如果你徹底地通了易理，你就進入「天人合一」的境界，說你是「與天相通」也是可以的。
象數易學
漢朝的易學，屬於象數易學。主要是看相、看風水一類。目前研究《易經》的人，走這一條路的非常之多。這有兩個原因：
一是象數的學問比較容易懂，一是它關係到人們當前的禍福休咎，人們比較關心。搞這一門，要想名利雙收比較容易。
八卦與六十四卦
《易經》的主體，是八卦，相傳是伏羲氏畫的；其中有三畫，斷開的是陰爻；不斷的是陽爻。每一卦有三畫，每一爻有2種選擇，所以共有8種，就是8卦。
到了周文王，把8卦重疊，成了6爻卦。因為上、下卦各有8種選擇，八八六十四，所以就形成了64卦。每卦有6隻爻，所以共有384隻爻。
這就像64根籤、或384根籤一樣，每根籤都有解釋，就像籤文和籤詩一樣，你去解讀那籤，這就是《易經》占卜奧秘。
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