中國的儒家中冊：經部之部（繁體中文版）
Confucian of China - The Annotation of Classic of Poetry - Part Two (Traditional Chinese Edition)
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內容簡介
儒家是我國學術的主流，也是中國文化的代表。我在進高中得時候，老總統蔣公下令高中學生一定要學習《中國文化基本教材》，其實就是選編《四書》的精華。所以我高中畢業之後，對於儒家思想已經打下了很好的基礎。
以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。
可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。
就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。
講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。
我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。
提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。
為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。
第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。
《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。
第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。
以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！
個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。
最後一部，是樸學之部。
主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。
書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。
可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。
就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。
講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。
我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。
提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。
為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。
第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。
《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。
第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。
以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！
個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。
最後一部，是樸學之部。
主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。
書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
目錄
由四書到五經
詩經概要
詩序闡微
第一章 導言
第二章 三百篇之作者本事與編成
第三章 《詩序》之時代與作者
第四章 《詩序》之淵源
第五章 《詩序》之寫作態度─以述為作
第六章 《詩序》與詩義之關係
第七章 《詩序》與史實之關係
第八章 《詩序》抉疑
第九章 〈大序〉與〈小序〉
第十章 《詩序》之思想系統
結論
參考書目舉要
我研究詩序的經過
詩序之思想及其與經義之關係
詩序之思想系統
詩大序質疑
歷代學者輿詩序
第一章 毛傳輿詩序之關係
第二章 鄭箋輿詩序之關係
第三章 孔疏輿詩序之關係
第四章 成伯瑜毛詩指說輿詩序之關係
第五章 劉瑾詩傳通釋輿詩序之關係
第六章 胡廣詩傳大全輿詩序
關於詩經與詩序的幾個問題
第一篇 詩經的文學價值
第二篇 孔子刪詩的問題
第三篇 評李辰冬博士的詩經研究
第四篇 六義四始與正
第五篇 詩序思想之合於經義
第六篇 詩序新觀
第七篇 詩序之真價值
參考書目一覽表
詩經概要
詩序闡微
第一章 導言
第二章 三百篇之作者本事與編成
第三章 《詩序》之時代與作者
第四章 《詩序》之淵源
第五章 《詩序》之寫作態度─以述為作
第六章 《詩序》與詩義之關係
第七章 《詩序》與史實之關係
第八章 《詩序》抉疑
第九章 〈大序〉與〈小序〉
第十章 《詩序》之思想系統
結論
參考書目舉要
我研究詩序的經過
詩序之思想及其與經義之關係
詩序之思想系統
詩大序質疑
歷代學者輿詩序
第一章 毛傳輿詩序之關係
第二章 鄭箋輿詩序之關係
第三章 孔疏輿詩序之關係
第四章 成伯瑜毛詩指說輿詩序之關係
第五章 劉瑾詩傳通釋輿詩序之關係
第六章 胡廣詩傳大全輿詩序
關於詩經與詩序的幾個問題
第一篇 詩經的文學價值
第二篇 孔子刪詩的問題
第三篇 評李辰冬博士的詩經研究
第四篇 六義四始與正
第五篇 詩序思想之合於經義
第六篇 詩序新觀
第七篇 詩序之真價值
參考書目一覽表
序／導讀
詩經概要
詩經是五經之一，原是西周時代的詩篇。有所為六義，就是風、雅、頌、賦、比、興。
風、雅、頌是詩的內容或體裁，風是民歌；雅是朝廷的樂歌；頌是宗廟祭祀祖先、神靈的讚美詩。
賦、比、興是詩的作法，賦是直序其事；比是比喻、象徵；興是先講一些不太有關的話，然後引起下文。
在孔子以前，相傳（西）周的詩有三千多篇，孔子刪詩，現有詩經三百零五篇。大概是被刪的詩，在教化上不是最好。但是有人說，三千多篇刪詩成三百零五篇，也刪得太多了。應該叫做選詩，而不應該叫做刪詩。
就詩篇的內容看，本沒有什麼治國平天下的大道理。可是孔子想用這資料宣揚那治國平天下的大道理，於是就不免曲解。這是詩經難讀的地方（其他經書也有類似現象）。這種解詩的方式，很早就開始了。
到了後漢的衛宏，做了《毛詩序》，他把每一首詩，都連到左氏傳裡的故事，然後賦予每一首詩美或刺。美就是讚美、刺就是諷刺。那讚美的自然就是好人、好事、那諷刺的自然就是壞人、壞事。這樣，就把整本詩經變成了儒家倫理的教科書。（美刺近乎《春秋》的褒貶）
這當然是明顯的比附，沒什麼根據的。可是你要到《詩經》裡去找儒家思想，這自然也是理所當然的。所以在宋朝以前，懷疑《詩序》的人很少，甚至，《詩序》所說，與詩篇的內容完全不對頭，學者也寧願相信《詩序》，不相信《詩經》的本文。
到了宋朝的時候，懷疑《詩序》之風漸起，《詩序》遇到了嚴重的懷疑和攻擊。可是，一直到民國，完全不信《詩序》的人，恐怕也不多。
我個人的看法，《詩經》有兩方面的特質。在經學上，他是講修身治國的，所以《詩序》這個資料，當然也是很可貴的。但是你要從詩篇的本來意思去欣賞、研讀，那裡面也是有許多趣味的內容。
我個人的博士學位，是研究《詩經》的，所以這一方面的論文，就特別的多，專門編成一冊，就是本書的中冊，來就教於學術界的朋友。
詩經是五經之一，原是西周時代的詩篇。有所為六義，就是風、雅、頌、賦、比、興。
風、雅、頌是詩的內容或體裁，風是民歌；雅是朝廷的樂歌；頌是宗廟祭祀祖先、神靈的讚美詩。
賦、比、興是詩的作法，賦是直序其事；比是比喻、象徵；興是先講一些不太有關的話，然後引起下文。
在孔子以前，相傳（西）周的詩有三千多篇，孔子刪詩，現有詩經三百零五篇。大概是被刪的詩，在教化上不是最好。但是有人說，三千多篇刪詩成三百零五篇，也刪得太多了。應該叫做選詩，而不應該叫做刪詩。
就詩篇的內容看，本沒有什麼治國平天下的大道理。可是孔子想用這資料宣揚那治國平天下的大道理，於是就不免曲解。這是詩經難讀的地方（其他經書也有類似現象）。這種解詩的方式，很早就開始了。
到了後漢的衛宏，做了《毛詩序》，他把每一首詩，都連到左氏傳裡的故事，然後賦予每一首詩美或刺。美就是讚美、刺就是諷刺。那讚美的自然就是好人、好事、那諷刺的自然就是壞人、壞事。這樣，就把整本詩經變成了儒家倫理的教科書。（美刺近乎《春秋》的褒貶）
這當然是明顯的比附，沒什麼根據的。可是你要到《詩經》裡去找儒家思想，這自然也是理所當然的。所以在宋朝以前，懷疑《詩序》的人很少，甚至，《詩序》所說，與詩篇的內容完全不對頭，學者也寧願相信《詩序》，不相信《詩經》的本文。
到了宋朝的時候，懷疑《詩序》之風漸起，《詩序》遇到了嚴重的懷疑和攻擊。可是，一直到民國，完全不信《詩序》的人，恐怕也不多。
我個人的看法，《詩經》有兩方面的特質。在經學上，他是講修身治國的，所以《詩序》這個資料，當然也是很可貴的。但是你要從詩篇的本來意思去欣賞、研讀，那裡面也是有許多趣味的內容。
我個人的博士學位，是研究《詩經》的，所以這一方面的論文，就特別的多，專門編成一冊，就是本書的中冊，來就教於學術界的朋友。
試閱
由四書到五經
講到儒家經典，大家常說四書五經。四書又叫「四子書」，表面上位階不如五經。其實四書很重要的。它是孔孟思想的第一手資料，而五經，實際上是孔子以前的史料，經過孔子詮釋的。詮釋之後，就帶著儒家思想的色彩，也成為儒家思想的發揮。所以比四書難讀，因為它是不是直接解釋經書的意義，而是帶著孔孟、儒家思想的有色眼鏡來詮釋經典，這就增加了理解的困難。
尤其是，朱子以前，許多儒者，並不能掌握儒學的核心，把儒學支離破碎的講解。所以越講越亂、講越糊塗。
直到朱熹起來，編定了四書，你要是能先瞭解四書，懂得孔孟儒家的觀點，再回頭去看五經，才會知道五經為什麼會這樣解釋。
四書不只是一本重要的經典，也是儒家思想、特別是中國文化的精華。它以道德教育為主體，卻也賦於您人生的意義和方向。以前，都有讀，而且是必修。
台獨派執政後，因為數典忘祖，不想當中國人，才廢掉的。如今恢復教學，是必要的。
那四書究竟是講什麼呢？四書的論語是孔子與其弟子、時人論學的紀錄，是孔子思想的第一手資料：孟子是子與其弟子、時人論學的紀錄，是孟子思想的第一手資料。我們知道儒家是由孔、孟所發起，因為有其優越性，所以成為中國思想、文化的主流。這就可以看出論語和孟子二書的重要性了。
孔子重視「仁」，孟子重視「義」。「仁」就是人的心。「義」就是人的路。孟子說，人要是有雞狗丟了，就知道去找尋，但是他的本心（仁心）丟了卻不知道去尋找；有一條人人該走的路，卻不知去走，真是可哀呀！
那「仁心」的本質又是什麼？就是一個憐憫之心、不忍之心、同情之心。這種心的發揚，就是愛人、利人。而且，是因遠近親疏而有輕重的。這很合乎人性。所以仁愛要由孝順父母做起，擴充到兄弟、尊長、鄰里、國人，以致於天下所有的人類。看你的力量多少，只要力行。作不到的也不必強求，免得人說是唱高調。所以，儒家思想講「修身、齊家、治國、平天下」。但是修身的先決條件，是心、性。所以再向前推，需要格物、致知、誠意、正心。而修身是一切學問的根本。以上所提的儒學大綱，見於大學（四書之一部）。
孟子強調「義」，就是「正當的行為」。什麼是「正當的行為」？就是自己快樂的時候，想到如何使別人也能快樂？自己幸福的時候，想到如何使別人也能幸福？不要把自己的快樂、幸福建築在別人的痛苦和不幸上。所以孟子一再勸導當時的君主，在享受、快樂的時候，不可忘記百姓的痛苦和不幸，尤其不可以黷武侵略，為了滿足自己的野心，讓百姓血流肉爛：這就是王道。
孟子主張人性本善。認為只要發揚善性，人人可以成為像聖人一樣的理想人物。人之所以不能發揚善性，是因為他自暴自棄。那是很可惜的。發揚善性，只要順其自然地培養，不要擾亂，久而久之，自然有果效。孟子講「養吾浩然之氣」，看來很難懂，其實就是上面的意思。
孟子的性善思想，來自孔子的孫子子思。子思作「中庸」，也是四書的一部。這書認為，人的天生善性是老天所賦予的。因為天是純善，當然人性也就是善的了。所以人的責任，就是怎樣把這善性發揚光大，去除不善的部分。修養的方法，有兩條路：一條是由外在逐一規正，漸漸進入內心之感應（尊德行、自明誠）；一條是由內心之感應逐漸向外發展，最終使外在行為達於完滿（道問學、自誠明）。這成為後來宋明理學家（新儒學）兩條不同的發展路線。
中庸還有一篇「哀公問政」，講施政的正確方略，非常寶貴的。
至於大學，可說是儒學的綱領。它提到明明德（發揚內在光明的美德）、新民（把同胞改換一新）、止於至善（站在最善的位置）。
又提到八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。把人從內到外，善性的發揚，推到極致。
請問，孔孟這樣的思想，有哪一點是陳腐？有哪一點是恐怖侵略？帝國主義者仇視中國文化，曲解中國文化，說穿了，不就是為了使中國人不團結、方便侵略中國嗎？其實中國人多年受帝國主義者的侵略，現在所要的，只是「求中國之自由平等」，不希望再被壓迫，也不希望去侵略別人。
至於五經，其實都是孔子以前的重要書籍，孔子用儒家思想的眼光加以詮釋，所以，可能不再具備那些書的原來意思。這是它們難讀的地方。
易經：本是占卜、決疑的書，經伏羲、文王、周公、孔子發揚，由天道及於人事。大家現在都在瘋易經，但是易經長得什麼模樣，有幾人真正讀過？說起來叫人笑話。
易經是儒家五經之首，裡面不外是修心養性、上達天理，與基督聖道可相通的；如果搞得迷信，故弄玄虛，又是笑話一樁！
書經：是中國最早的歷史書、歷史資料。
詩經：是中國周朝時代通行的詩歌，內容不外是修身齊家……安邦治國的大道理。
禮經：關於禮的思想和資料。也包含政治制度方面。
春秋：孔子將當時的歷史資料加以一字一句嚴格地整理、敘述，成為以魯國為中心的當時各國歷史。藉著對歷史人物、事實的批判，給我們指出一條行為的正路。
裡面有孔子重要的做人、做事、如何面對國家、君主、同僚、歷史的看法。都是我們作人的典範。
五經比四書難讀許多，所以可以不必人人去讀。但是需要專家研究，把其中的思想精華告訴國人。
先有五經、後有四書，但是如果沒有四書，我們真正無法洞悉五經的奧秘。
講到儒家經典，大家常說四書五經。四書又叫「四子書」，表面上位階不如五經。其實四書很重要的。它是孔孟思想的第一手資料，而五經，實際上是孔子以前的史料，經過孔子詮釋的。詮釋之後，就帶著儒家思想的色彩，也成為儒家思想的發揮。所以比四書難讀，因為它是不是直接解釋經書的意義，而是帶著孔孟、儒家思想的有色眼鏡來詮釋經典，這就增加了理解的困難。
尤其是，朱子以前，許多儒者，並不能掌握儒學的核心，把儒學支離破碎的講解。所以越講越亂、講越糊塗。
直到朱熹起來，編定了四書，你要是能先瞭解四書，懂得孔孟儒家的觀點，再回頭去看五經，才會知道五經為什麼會這樣解釋。
四書不只是一本重要的經典，也是儒家思想、特別是中國文化的精華。它以道德教育為主體，卻也賦於您人生的意義和方向。以前，都有讀，而且是必修。
台獨派執政後，因為數典忘祖，不想當中國人，才廢掉的。如今恢復教學，是必要的。
那四書究竟是講什麼呢？四書的論語是孔子與其弟子、時人論學的紀錄，是孔子思想的第一手資料：孟子是子與其弟子、時人論學的紀錄，是孟子思想的第一手資料。我們知道儒家是由孔、孟所發起，因為有其優越性，所以成為中國思想、文化的主流。這就可以看出論語和孟子二書的重要性了。
孔子重視「仁」，孟子重視「義」。「仁」就是人的心。「義」就是人的路。孟子說，人要是有雞狗丟了，就知道去找尋，但是他的本心（仁心）丟了卻不知道去尋找；有一條人人該走的路，卻不知去走，真是可哀呀！
那「仁心」的本質又是什麼？就是一個憐憫之心、不忍之心、同情之心。這種心的發揚，就是愛人、利人。而且，是因遠近親疏而有輕重的。這很合乎人性。所以仁愛要由孝順父母做起，擴充到兄弟、尊長、鄰里、國人，以致於天下所有的人類。看你的力量多少，只要力行。作不到的也不必強求，免得人說是唱高調。所以，儒家思想講「修身、齊家、治國、平天下」。但是修身的先決條件，是心、性。所以再向前推，需要格物、致知、誠意、正心。而修身是一切學問的根本。以上所提的儒學大綱，見於大學（四書之一部）。
孟子強調「義」，就是「正當的行為」。什麼是「正當的行為」？就是自己快樂的時候，想到如何使別人也能快樂？自己幸福的時候，想到如何使別人也能幸福？不要把自己的快樂、幸福建築在別人的痛苦和不幸上。所以孟子一再勸導當時的君主，在享受、快樂的時候，不可忘記百姓的痛苦和不幸，尤其不可以黷武侵略，為了滿足自己的野心，讓百姓血流肉爛：這就是王道。
孟子主張人性本善。認為只要發揚善性，人人可以成為像聖人一樣的理想人物。人之所以不能發揚善性，是因為他自暴自棄。那是很可惜的。發揚善性，只要順其自然地培養，不要擾亂，久而久之，自然有果效。孟子講「養吾浩然之氣」，看來很難懂，其實就是上面的意思。
孟子的性善思想，來自孔子的孫子子思。子思作「中庸」，也是四書的一部。這書認為，人的天生善性是老天所賦予的。因為天是純善，當然人性也就是善的了。所以人的責任，就是怎樣把這善性發揚光大，去除不善的部分。修養的方法，有兩條路：一條是由外在逐一規正，漸漸進入內心之感應（尊德行、自明誠）；一條是由內心之感應逐漸向外發展，最終使外在行為達於完滿（道問學、自誠明）。這成為後來宋明理學家（新儒學）兩條不同的發展路線。
中庸還有一篇「哀公問政」，講施政的正確方略，非常寶貴的。
至於大學，可說是儒學的綱領。它提到明明德（發揚內在光明的美德）、新民（把同胞改換一新）、止於至善（站在最善的位置）。
又提到八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。把人從內到外，善性的發揚，推到極致。
請問，孔孟這樣的思想，有哪一點是陳腐？有哪一點是恐怖侵略？帝國主義者仇視中國文化，曲解中國文化，說穿了，不就是為了使中國人不團結、方便侵略中國嗎？其實中國人多年受帝國主義者的侵略，現在所要的，只是「求中國之自由平等」，不希望再被壓迫，也不希望去侵略別人。
至於五經，其實都是孔子以前的重要書籍，孔子用儒家思想的眼光加以詮釋，所以，可能不再具備那些書的原來意思。這是它們難讀的地方。
易經：本是占卜、決疑的書，經伏羲、文王、周公、孔子發揚，由天道及於人事。大家現在都在瘋易經，但是易經長得什麼模樣，有幾人真正讀過？說起來叫人笑話。
易經是儒家五經之首，裡面不外是修心養性、上達天理，與基督聖道可相通的；如果搞得迷信，故弄玄虛，又是笑話一樁！
書經：是中國最早的歷史書、歷史資料。
詩經：是中國周朝時代通行的詩歌，內容不外是修身齊家……安邦治國的大道理。
禮經：關於禮的思想和資料。也包含政治制度方面。
春秋：孔子將當時的歷史資料加以一字一句嚴格地整理、敘述，成為以魯國為中心的當時各國歷史。藉著對歷史人物、事實的批判，給我們指出一條行為的正路。
裡面有孔子重要的做人、做事、如何面對國家、君主、同僚、歷史的看法。都是我們作人的典範。
五經比四書難讀許多，所以可以不必人人去讀。但是需要專家研究，把其中的思想精華告訴國人。
先有五經、後有四書，但是如果沒有四書，我們真正無法洞悉五經的奧秘。
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