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內容簡介
在北京聽曲，不可錯過崑曲
崑曲不只是「百戲之母」，更是「人類口述和非物質遺產代表作」
在白先勇創作《青春版牡丹亭》之後，更將崑曲推至國際
此書包含有二：一則追懷舊京崑曲往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。故兩者實而為一，皆是作者之興、之感、之悲、之臆也，遂引苦水詞，名之曰「也有空花來幻夢」也。本書分三卷，第一輯為讀曲筆記及北大崑曲課日記、演講；第二卷為隨筆，以北方崑弋軼事為主，第三輯為論文，析當前中國大陸昆曲、京劇、越劇等戲曲文化現象。
本書特色
一則追懷舊京崑曲往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。
崑曲不只是「百戲之母」，更是「人類口述和非物質遺產代表作」
在白先勇創作《青春版牡丹亭》之後，更將崑曲推至國際
此書包含有二：一則追懷舊京崑曲往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。故兩者實而為一，皆是作者之興、之感、之悲、之臆也，遂引苦水詞，名之曰「也有空花來幻夢」也。本書分三卷，第一輯為讀曲筆記及北大崑曲課日記、演講；第二卷為隨筆，以北方崑弋軼事為主，第三輯為論文，析當前中國大陸昆曲、京劇、越劇等戲曲文化現象。
本書特色
一則追懷舊京崑曲往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。
目錄
卷一
漫齋戲筆
北大崑曲課日記
北京與崑曲——在北大崑曲課上的講演
Passion、白公子以及《紅樓夢》——白先勇先生印象記
名士瑜韻——汪世瑜先生印象記
仁者之「甜」——蔡正仁先生印象記
卷二
徐朔方、胡蘭成與崑曲
「余桃公」的紙上「傳奇」
顧隨評戲
毛澤東看過《李慧娘》嗎？
丑角大師的百年
吳梅在北大教崑曲
吳梅自許詞曲第一
白永寬：崑曲中的譚鑫培
「鐵嗓子活猴」郝振基
聽陶歌似誦陶詩
民國崑曲的「一台雙絕」
一百年的兩個「活鍾馗」
韓世昌與「傷寒病」
韓世昌演《遊園驚夢》
民初的一場崑弋義務戲
中途隕落的崑旦白玉田
「思凡」與「醜思凡」
在和平藝苑祭月
人世風景——寫作《李淑君評傳》、《叢兆桓評傳》感言
古豔風流身——梨園戲《董生與李氏》觀後
焚書——穆儒丐小說《梅蘭芳》前記
京話與伶史——穆儒丐小說《北京》前記
「于丹被轟」與崑曲現狀
崑曲與《牡丹亭》——答《人民日報》記者問
卷三
崑曲、社會文化空間與社會主義文化實踐——對「非遺」以來的崑曲生存狀況之分析
「文化長城」or「借體還魂」？??「京劇進課堂」之爭議
「百年」之後的越劇發展態勢與未來想像
附錄 一九四○年代北大學生生活之一斑
後記
漫齋戲筆
北大崑曲課日記
北京與崑曲——在北大崑曲課上的講演
Passion、白公子以及《紅樓夢》——白先勇先生印象記
名士瑜韻——汪世瑜先生印象記
仁者之「甜」——蔡正仁先生印象記
卷二
徐朔方、胡蘭成與崑曲
「余桃公」的紙上「傳奇」
顧隨評戲
毛澤東看過《李慧娘》嗎？
丑角大師的百年
吳梅在北大教崑曲
吳梅自許詞曲第一
白永寬：崑曲中的譚鑫培
「鐵嗓子活猴」郝振基
聽陶歌似誦陶詩
民國崑曲的「一台雙絕」
一百年的兩個「活鍾馗」
韓世昌與「傷寒病」
韓世昌演《遊園驚夢》
民初的一場崑弋義務戲
中途隕落的崑旦白玉田
「思凡」與「醜思凡」
在和平藝苑祭月
人世風景——寫作《李淑君評傳》、《叢兆桓評傳》感言
古豔風流身——梨園戲《董生與李氏》觀後
焚書——穆儒丐小說《梅蘭芳》前記
京話與伶史——穆儒丐小說《北京》前記
「于丹被轟」與崑曲現狀
崑曲與《牡丹亭》——答《人民日報》記者問
卷三
崑曲、社會文化空間與社會主義文化實踐——對「非遺」以來的崑曲生存狀況之分析
「文化長城」or「借體還魂」？??「京劇進課堂」之爭議
「百年」之後的越劇發展態勢與未來想像
附錄 一九四○年代北大學生生活之一斑
後記
序／導讀
後記
本集分為三卷，各有所誌也。卷一多為戲話，有劄記、日記、講演及隨筆，其緣在壬辰之北京大學崑曲課程，因白先勇先生之邀，參與其北大崑曲傳承計畫，彼時便以日記體紀其事，惜中途因事忙漏記少許，可謂憾事。卷二多為史話，因吾一直有撰北方昆曲史之願又一直犯「拖延症」也，恰因一友人於某報任職，催寫史話，惜未及完成，友人便翩然離職也。卷三為論文，語涉崑曲、京劇、越劇於當代社會之命運，亦是對熱點話題之回應也。
題名之「也有空花來幻夢」出自苦水詞。言其輕、其幻、其美，又言其生其滅也。如西人詩雲「在泡泡中數氣泡」者也。猶記聆張先生吟唱《道德經》至「及吾無身，吾又有何患」之時，唱者固然爽快，聽者亦是精神一振也。此既是沉溺於世事者之苦果，亦是良藥也。如六祖云「煩惱即菩提」。
庚寅年吾編就《京都崑曲往事》，曾借喻《清代燕都梨園史料》為「眾書之書」。比來讀明清文人筆記，其體無所不包，有易之大道，亦有戲曲小言。如焦循氏既是經學家，然亦是評劇家也。又如，此刻吾正持屠隆氏《紙墨筆硯箋香箋茶箋山齋清供箋起居器服箋》而非其《彩毫記》《曇花記》，欲展讀而後快也。
文中「漫齋」其實亦出自苦水，又有苦竹、苦夏、苦日之印記也。或惟有「空花」能出入於「幻夢」，而證吾京城聆曲之因、之機也。正如「臨去秋波那一轉」也。前歲曾有小集《京都聆曲錄》，今又續之。陳均癸巳正月初三於海上。
本集分為三卷，各有所誌也。卷一多為戲話，有劄記、日記、講演及隨筆，其緣在壬辰之北京大學崑曲課程，因白先勇先生之邀，參與其北大崑曲傳承計畫，彼時便以日記體紀其事，惜中途因事忙漏記少許，可謂憾事。卷二多為史話，因吾一直有撰北方昆曲史之願又一直犯「拖延症」也，恰因一友人於某報任職，催寫史話，惜未及完成，友人便翩然離職也。卷三為論文，語涉崑曲、京劇、越劇於當代社會之命運，亦是對熱點話題之回應也。
題名之「也有空花來幻夢」出自苦水詞。言其輕、其幻、其美，又言其生其滅也。如西人詩雲「在泡泡中數氣泡」者也。猶記聆張先生吟唱《道德經》至「及吾無身，吾又有何患」之時，唱者固然爽快，聽者亦是精神一振也。此既是沉溺於世事者之苦果，亦是良藥也。如六祖云「煩惱即菩提」。
庚寅年吾編就《京都崑曲往事》，曾借喻《清代燕都梨園史料》為「眾書之書」。比來讀明清文人筆記，其體無所不包，有易之大道，亦有戲曲小言。如焦循氏既是經學家，然亦是評劇家也。又如，此刻吾正持屠隆氏《紙墨筆硯箋香箋茶箋山齋清供箋起居器服箋》而非其《彩毫記》《曇花記》，欲展讀而後快也。
文中「漫齋」其實亦出自苦水，又有苦竹、苦夏、苦日之印記也。或惟有「空花」能出入於「幻夢」，而證吾京城聆曲之因、之機也。正如「臨去秋波那一轉」也。前歲曾有小集《京都聆曲錄》，今又續之。陳均癸巳正月初三於海上。
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