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內容簡介
★中華民國在台灣，為何無法取得邦交國或進入聯合國？台灣國際地位未定論，如何解讀？其實，阻礙國家正常化的癥結，就在於中華民國的憲法。
•本書前身是《從華獨走向台獨》的小書，由自由台灣黨發行於2016年。作者蔡丁貴教授從原書主要是為了澄清在台灣國家轉型正義過程中，時常遭遇到的理念探索問題，特別是希望提供年輕世代在「自己國家自己救」的熱情中一些思考的參考。新版特地加入目前台灣在野小黨如何整合的建議，與2024年台灣的總統與立法委員大選的剖析，整合為五萬字篇幅。國家正常化，作為「中華民國」不能；但是「台灣」能不能？答案是，只有作為台灣，拿回人民的住民自決權，拋棄ROC身分，廢除中華民國憲法，才能建立真正的主權國家。
•日本正式放棄台灣與澎湖的所有權利，台灣與澎湖在《舊金山和約》中也被未指定由那個國家接管，台灣的主權理應回歸台灣人民之手，只是尚未進行住民自決程序以決定台灣的國際「主權國」的地位而已。所以，「台灣地位未定論」更完整的意涵應該重新解讀為：台灣的「主權地位」（status of sovereignty）已定，屬於台灣所有住民；但是台灣的「主權國地位」（status of sovereign state）未定，必須由所有台灣住民公民投票來加以確定。
•「主權國的四個組成要素：土地、人民、主權及政府。對外，台灣有固定的領土範圍、人民、主權，雖然有選舉，但政府並不是依據人民制定的憲法而組成的政府。所以到現在台灣的「主權國地位」仍然有待台灣的「住民自決」來加以確認。要解決台灣主權國地位確認的問題，就是要如何從現狀的「華獨」走向「台獨」自由台灣的問題；不是目標設定的問題，而是要如何完成轉型正義過程的解殖問題。」
推薦人
王崇堯院長（日本東京大學文學博士、國立台灣大學名譽教授）
鄭欽仁教授（Boston大學神學博士、前台南神學院院長、立案南神神學院第一任校長）
董芳苑牧師（臺灣神學院宗教學退休教授）
高成炎（台灣綠黨創黨召集人、台大資訊工程研究所退休教授）
賴芳徵（新國家運動連線執行長）
陳南天（台灣獨立建國聯盟主席）
柯怡政（公義行動教會牧師、台南神學院牧範學博士）
紀萬生（台獨運動工作者、美麗島事件受難者）
莊承業（美國休士頓台灣同鄉會會長<1975>）
盧主義（美國智庫International Assessment and Strategy Center資深研究員）
黃春生（台灣基督長老教會濟南教會主任牧師）
陳彩仁（台灣客社社長）
邱凱莉（台灣神學研究學院宗教與社會學助理教授）
王泰澤（美國辛辛那提大學OLLI 學院台灣歷史課程主持人）
以上依來訊先後順序排列
目錄
王崇堯院長序︱一個有意義的偉大目標需要幾個世代來完成
鄭欽仁教授序︱自己的國家自己救
董芳苑牧師序︱ 「輸輸啊贏」的耶穌福音
再版自序
一、引言
二、釐清基本理念與定義
三、統治體制的權力結構與演變
四、認識台獨的價值與困境
五、台獨希望的根基與障礙
六、戰略規劃的必要
七、逐步完成自由台灣的目標
八、總結
附表
序／導讀
推薦序
自己的國家自己救
⸻鄭欽仁（日本東京大學文學博士、國立台灣大學名譽教授）
本書的作者蔡丁貴教授於1990年從美國留學歸來，適逢台灣教授協會（以下簡稱「台教會」）成立，與筆者彼此有緣成為該會的創會會員。
台教會關心台灣國家前途，不論是政治、外交、社會、教育、環保等等問題，無不關心。借作者蔡教授的話來說，是從事「自我民族解放運動」，亦即推動「自己的國家自己救」的運動。但運動有些成就，也有顯然的挫敗。
若從個人的努力，或其所領導的團體，甚至如蔡教授組織「自由台灣黨」以致解散來說，所付的心血代價如何估計？這經驗，也是筆者的自我寫照。
不氣餒，如他在這本書的「引言」所說的，他修改他的舊作以適應台灣當前的局勢，並強力主張在反抗運動中「非暴力抗爭」的重要性。他曾翻譯吉恩．夏普博士（Dr. Gene Sharp）一本《從獨裁走向民主》的小冊子，力陳該理論對緬甸變革的影響，可以作為台灣的參考。另外，又曾經翻譯一套「自我解放」戰略規劃指南系列書籍。
蔡教授面對台灣世紀以來的灰色、陰暗面，被奴化的「次殖民地奴隸」的現狀（華獨）能冷靜的思考與分析，並不是跳躍式、口號式的吶喊，全文讀下來是樂觀、光明的從事他所主張的群眾運動而不是菁英主義。
一、語意的再釐清
作者是土木工程的學者，但對人文、社會科學及1945年以來的「政治社會」深有瞭解。在他的文章裡涉及基本理念的詞彙，在使用上甚為謹慎。例如對國家、民族、政府、政權、中國台北、中華台北、台獨、華獨、革命等概念，有特別加以解說。
他指出漢字的「侷限性」問題，例如漢字「國家」一詞，英文有country, nation, 與state 的用法，因狀況所指的含義不同。1950年代，政治學者張佛泉教授曾經指出應該譯作「邦國」。一般認為每一個漢字都是單音，故在敘述時難用單一漢字表達。又到了近代，外語的詞彙都抄襲日本的翻譯。日本是天皇制的國家，可以譯作「國家」，對我們來說，其實並不適當。
筆者所以提出這個問題，因1950年代反法西斯而語意學（semantics）興起，留意專制獨裁者利用語文來「洗腦」；昔日「反共抗俄、消滅共匪」，今日的朝、野竟然對中國濫用「統一」一詞，甚至這兩年影響到國際上也常用這詞彙。「統一」是帝國主義者為侵略掩飾的詞彙。我們不能不慎重。
二、台灣本身的問題
話說回來，作者這一本著作在關心台灣前途、推動建國運動，以「非武力抗爭」、「自我解放」為戰略指南，但台灣本身有一些問題：
首先，如小林正成先生所說的「他力本願」。1971年台灣的中華民國面臨聯合國席次不保的危機時，蔣家的統治「處變不驚」，台灣的大眾麻木，小林先生為喚起民眾而來台灣發傳單，終於身繫囹圄。小林先生感嘆台灣人只期待他人而不能自動自發的爭取自我解放，故稱台人的運動是「他力本願」。小林先生一生奉獻台灣，少有人知，他於2023年11月4日逝世了。
其次，這幾年，中國對台灣內陸的滲透，海、空的犯界，有些人公然歸罪給民進黨政府，並阻擾國防與徵兵，戰略家盧特瓦克（Edward N. Luttwak）常在日本月刊批判，對黃埔系的軍人勾結中國被指出，不擬在此多說。再其次，荒唐的是2022年、尤其是2024年的大選，自稱台灣人的人「反台獨」，即反對國際法上人民的自決權，持這樣政見的人在選總統。但公然的「親中叛台」卻獲得選票。
另一方面，站在自由、民主主義的立場為國際社會所歡迎，但在列強的壓力下不能主張台灣的「國民主義」（nationalism)，台灣的國家定位仍是懸案。去年，古森義夫與白邦瑞（Michael Pillsbury）對談，後者表示在為美國起草政策，談到台灣，竟然說：對美國來說，台灣不是獨立國家，其代表如蔡英文總統的人物也不能到美國的首都華盛頓（據2023年8月號的日本月刊《正論》）。這是國人在國家正常化所必須面對的問題，但如何面對，不免憂心。
最後筆者要提出的是作者關心2022年「九合一」的地方選舉與2024年1月的總統與立法委員的選舉。在當前的選舉制度下，小黨無法自立，以致解散自組的政黨。
此問題的癥結在選舉制度的設計。有人相信如美國的「兩大黨制」是好的制度，其中不無有私心的存在。但問題是，在台灣本身，一個是中國式的黨國體制的殖民政黨，一個是台灣本土的政黨。不客氣的說，國家認同的分裂存在於現實的台灣，而前者能夠生存，是過去被其長期統制（治）、其本身的內化（寄生）、與台灣人的被「同化」，這些因素自1945年以來無形的存在，在思想上、行政上、行為模式上都有陰影。而起自1970年代後期的反對運動，有的不自覺、有的默認讓其存在至今。故今日在選舉時，民進黨被攻訐為「貪腐」，卻不自其所由，其實存在於地方自治體。
本書的作者關心台灣前途，提出從「華獨」走向「自由台灣」，其中也提到戰略規劃的必要。希望有心的讀者能夠體會作者整體性、全盤性的構想，共同為台灣前途奮鬥。
筆者過度冗長的篇幅，不免在此感到忐忑。
2024年2月18日
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