在偽善社會裡，荀子教你做自己：收斂、自制與行動力，儒學大師的完美人生建構法

序

春秋戰國，是中國思想史上的第一個黃金時代。諸子百出，百家爭鳴，到荀子這裡終於畫上了圓滿的句號。

荀子博學多才，滿腹經綸，他繼承了儒家學說，並有所發展，且對諸子百家兼收並蓄、博採眾長，建立了自己的一套思想體系，在儒家中自成一派。

荀子的一生和孔子、孟子一樣，懷抱治國宏願和文韜武略周遊列國，以實現自己的政治理想。他曾遊說齊、楚、趙、秦等國，然而事與願違，終未能如願。荀子晚年隱居楚國蘭陵，著書立說，以畢生所學，著《荀子》一書。

《荀子》共三十二篇，係漢代劉向編訂。一般認為，前二十六篇為荀子所著，後六篇為荀子門人所記。綜觀《荀子》全書，視野開闊，內容豐富，體系嚴謹，思想深邃，內容涉及政治、軍事、經濟、教育等眾多方面，充分反映了荀子的思想特點。

荀子是一位樸素唯物論者，他認為「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。因此，人的吉凶禍福，並不取決於天。不僅如此，荀子還有一個更大膽的想法——「制天命而用之」，即人不僅不取決於天，而且可以戰勝天。在「宿命論」流行的戰國時期，荀子能有如此見解，實在難能可貴。

在人性問題上，荀子主張「人性本惡」，與孟子的「人性本善」相對。荀子認為，人的本性是惡的，

因此不可能有天生的聖賢，「其善者偽也」，即經過後天的改造才能變善。實際上，荀子的人性論，是從人無休止的欲望的角度出發，從人的否定性的一面來警醒人、鞭策人。在荀子看來，唯有「積善成德」，才能成為品德高尚的人。

在政治上，荀子主張禮治與法治並用。一方面提倡「禮法」，重視「王道」。

「禮」是指綱常和倫理道德，荀子認為禮在調節人與人關係上發揮重要作用；「王道」是指禮義和仁政，荀子繼承了儒家「為政以德」的傳統，認為治國應「平政愛民」，提出「水能載舟，亦能覆舟」。另一方面主張「法後王」，同意用武力兼併天下，用法禁、刑賞治理國家，因此他的一些思想為法家所汲取。

荀子十分注重學習的重要性，認為人生下來都是沒有知識的，只有透過後天學習才能獲得知識。荀子指出「學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水」，「學至於行之而止矣」，這些在今天仍不失為至理名言。

荀子，這位先秦儒學的最後一位大師，其智慧、學識由此可見一斑。馮友蘭說：「孟子以後，儒者無傑出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新。」譚嗣同說：「兩千年來之學，荀子也。」梁啟超也說：「自秦漢以後，政治學術，皆出於荀子。」所以，要了解中國傳統文化，不可不知荀子，不能不讀《荀子》。

本書擷取《荀子》原著中的理論精華，從現代生活的角度詮釋了荀子的智慧。書中論題鮮明，結構嚴謹，行文流暢，說理透澈。全書的每一篇文章，除有理論闡釋外，還選編了古今中外的經典故事進行解說，並附有「點評」加以畫龍點睛，使讀者在輕鬆閱讀的同時，可以快速領悟《荀子》的精髓。