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內容簡介
無限延伸的奇想
顛倒錯亂的世界
愉悅沉淪的萬華鏡
一直受到台灣讀者熱烈討論的奇書 新版精裝再現
三島由紀夫盛讚為「戰後最大奇書」
謎樣作家沼正三 花費37年時間寫成的百萬字SF/SM鉅作
徹底顛覆你對人種/男女的看法 性的歡愉/靈的凌虐
挑戰人類理智與尊嚴的極限！
新雨年度鉅獻
全新精裝新版 隆重好評再推出
一個夏日午後，在正於德國留學的瀨部麟一郎和戀人克萊兒的面前，突如其來地出現了奇妙的幽浮。在幽浮裡面的是一個名叫寶琳的美麗白人女子。她自稱來自兩千年後的未來世界邑司帝國，在那裡日本人被稱作「鴉俘」，是白種人飼豢的家畜……
在邑司高度發展的科學技術下，鴉俘的肉體被加工用於各種用途。如女性自慰用的舌人形、排泄用的肉便器，此外還有肉椅子等家具，和娛樂用的矮人、替代交通工具的畜人馬、當作獵犬的畜人犬……
本書是三島由紀夫盛讚為「戰後最大奇書」的SM奇想文學第一部。作者以獨特觀點及設定，暗寫種族、階級及性別歧視，其中更有對性（尤其是被虐狂）的禮讚。內容描述兩千年後的未來世界，女性地位遠高於男性，統治階級為白人，黑人為奴隸，黃種的日本人則淪為地位更卑下的家畜的情景。難能可貴的是，作者自己雖身為日本人，卻對日本人的民族性及許多習性皆有深刻沉痛的諷刺，使本書更有可觀之處。
顛倒錯亂的世界
愉悅沉淪的萬華鏡
一直受到台灣讀者熱烈討論的奇書 新版精裝再現
三島由紀夫盛讚為「戰後最大奇書」
謎樣作家沼正三 花費37年時間寫成的百萬字SF/SM鉅作
徹底顛覆你對人種/男女的看法 性的歡愉/靈的凌虐
挑戰人類理智與尊嚴的極限！
新雨年度鉅獻
全新精裝新版 隆重好評再推出
一個夏日午後，在正於德國留學的瀨部麟一郎和戀人克萊兒的面前，突如其來地出現了奇妙的幽浮。在幽浮裡面的是一個名叫寶琳的美麗白人女子。她自稱來自兩千年後的未來世界邑司帝國，在那裡日本人被稱作「鴉俘」，是白種人飼豢的家畜……
在邑司高度發展的科學技術下，鴉俘的肉體被加工用於各種用途。如女性自慰用的舌人形、排泄用的肉便器，此外還有肉椅子等家具，和娛樂用的矮人、替代交通工具的畜人馬、當作獵犬的畜人犬……
本書是三島由紀夫盛讚為「戰後最大奇書」的SM奇想文學第一部。作者以獨特觀點及設定，暗寫種族、階級及性別歧視，其中更有對性（尤其是被虐狂）的禮讚。內容描述兩千年後的未來世界，女性地位遠高於男性，統治階級為白人，黑人為奴隸，黃種的日本人則淪為地位更卑下的家畜的情景。難能可貴的是，作者自己雖身為日本人，卻對日本人的民族性及許多習性皆有深刻沉痛的諷刺，使本書更有可觀之處。
名人推薦
反烏托邦的榮耀與悲慘 前田宗男
I
讀尚‧惹內（Jean Genet 1910-1986）的作品如《鮮花聖母》時，我感受到無與倫比的溫柔。「飛累了，停在電線桿上，風一吹，吹落到蕁麻草溝中。就算是兩位天使，應該也沒有如此純潔。」雞姦行為之後，慵懶無力地躺著，這是投落在這兩人身上的花束。如果在令人做噁的醜陋與侮辱之後，出現如此純潔無垢的色調，可以稱為「溫柔」的話，那麼惹內就可以用他的筆，將充斥著乞丐、男妓、女妓、小偷、殺人犯的社會所發生的所有侮辱與悲慘，全部轉化成詩，惹內稱此為「將糞便變成黃金之術」。
話雖這麼說，但我並不是為了排遣無聊，而選擇惹內來談。他是個私生子，一出生就被丟在療養院裡，十歲開始偷東西之後，就一直過著告密、竊盜、賣淫等犯罪生涯，生活在罪惡與羞辱之中。可是，他用他唯一的武器──筆，重現這些深入他靈魂的悲慘與侮辱。這位將罪惡整個轉換成「神聖性」的惹內，正好可以做為即將談到的這篇反烏托邦故事的前言。
像惹內這種身陷污辱泥沼中，卻又把泥沼變成黃金，擁有如此稀有詐術的人物，確實還是有。但是，這個世界的習慣，就是當人對現實世界產生敵意與厭惡時，迫使人們脫離現實世界，朝向想像世界而去嗎？波特萊爾（Charles-Pierre Baudelaire）「何處容身？此世之外！」的深切嘆息與哀鳴，響起催促出發的聲音時，脫離現實的願望，宛如一個氫氣球般，輕飄飄地往上飛到夢想的天空。然後，對現實世界的不滿，變成對另一個世界的憧憬，當不滿如此熾烈的時候，就不得不虛構另一個相反的世界。氣球漸漸上升到人類無法居住、空氣稀薄的大氣層，用一種不同於形成現實世界的布料，織就另一個球體，就像白天的月亮一樣，漂浮在那裡。綻放出烏托邦式夢想的美與虛幻！虛幻？不，說不定那顆球體的光輝，會朝著我們居住的大地，反射出非常尖銳的批判之毒！
柏拉圖的亞特蘭提斯、莊子的無何有之鄉……十六世紀初葉，湯瑪斯‧摩爾（Thomas More）寫出一卷《烏托邦》以前，烏托邦的夢想，似乎就一直持續刺激著人類的想像力。一直到現在所產生出的烏托邦，或是可以稱為烏托邦式的產物數量，龐大而驚人。因此，這些烏托邦的傾向與型態，也是形形色色，令人難以預料。不只是「漂浮在未知海上的理想鄉」這樣簡單而天真的看法。
大概也具有實踐家靈魂的傅立葉（Charles Fourier），在革命後的法國中心，以「情念引力」的類比為工具，描寫出整個社會由情色體系控制的雜交構圖。西拉諾貝爾吉拉克（Cyrano De Bergerac）前往外太空旅行，格列佛漂流到小人國。H‧G‧威爾斯幻想著駕駛著時光機，顛覆時間的座標軸。赫胥黎（Aldous Huxley）夢想著完全的蟻塚式社會……。要舉例下去，將會無止無盡，說得極端一點，就連史賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》，在我的眼裡都可以稱之為偉大世界落日的烏托邦式夢想的產物。
所謂的烏托邦，往往違反社會一般的常識，採取反烏托邦的形式。用影像式的簡單比喻來說的話，就像是在一座被慵懶逸樂的大氣包圍下的田園中，就連獸類、鳥類、魚貝類，甚至更低等的菇菌類，都會彼此有反應與感覺，無數的裸體男女，重複著懶散的渴望，這一幅波希（Hieronymus Bosch 1450-1516）的「悅樂之園」，如果是在描寫烏托邦的話，那麼描寫著堅固大氣與岩石山、以及噴出有毒的火焰之中，迪里克‧鮑茨（Dieric Bouts 1415~1475）那一幅被異形怪物折磨消瘦的裸體的「地獄」，一定也是烏托邦的情景。不是嗎？在荒涼的西特爾島上，聳立著黑影重重的絞刑台，眼球被烏鴉挖了出來，罪人的屍體、腐爛的內臟遭到啄食，這些正完全將波特萊爾的靈魂所渴求的東西，用影像表現出來了。那絕對不是充滿甜美氣息、妝點著桃金鑲花與薔薇、山鳩的鳴叫聲四處迴盪的愉悅島嶼（《西特爾島之旅》）。
我還必須說一句話，真正的烏托邦，必須是系統化方法的精神，是汲汲營營地將一塊塊磚瓦往上堆積，具有散文式、建構式精神的人才行的。因為要塑造出一個反世界，一個世界的完整迷你形象，為了住在那裡的居民，建立出政治、經濟、法律、教育、軍隊等社會基礎不可或缺的東西，就需要一位烏托邦者。就這個意義而言，湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》，可說具備了真正烏托邦的骨架，可稱之為烏托邦故事的始祖。
在日本，明治十五年出版井上勤翻譯的摩爾的《烏托邦》，是最早的介紹。很早就輸入了最正統的範本，可是我國的烏托邦歷史卻很貧乏。仔細思量之下，也許日本人的體質，本來就很難符合一個烏托邦者應具備的那種體系式的、方法式的、建構式的、散文式的精神。沈迷於日常生活中瑣事的私小說精神，本來就與烏托邦式的想像無緣，不過，偶爾會出現異種或變種。另一個世界的消息，或觀想、或幻想，這些東西具有特殊而濃厚的詩的性格，是一個迷你世界，可是卻只是瞬間出現，或只是片斷呈現。比如芥川龍之介的《河童》以及《不可思議之島》都只不過是為了諷刺而做的即興舞台。江戶亂步川的《帕諾拉瑪島奇譚》就像是在夏夜夜空中，瞬間即逝的五彩繽紛煙火，美麗而脆弱。即使腦中浮現出極端烏托邦者風貌的稻垣足穗的臉龐，也只有一幅《一千一秒物語》的影像而已。要把《黃漠奇聞》稱為烏托邦故事，又有點抗拒。結果，足穗只是不斷訴說著對遙遠烏托邦的鄉愁而已。
可是，到了六零年代，我們終於有幸得到一本藉由真正的烏托邦者的方法式精神，建構出來的真正烏托邦故事。
那就是沼正三的《家畜人鴉俘》！
舊文庫版有六百多頁的這本小說，網羅了烏托邦者的主要原則：（1）與現實世界的空間隔離；（2）導入異次元的時間座標；（3）與現實世界的秩序（理念）完全顛倒；（4）統一式原理的控制；（5）排除實現的可能性。猶如三島由紀夫所讚嘆的，其架構性可謂稀有之至。
前言就說到此為止了，我們立刻進入「鴉俘」們居住的奇怪超現實世界吧！
II
一九六X年的某一天，日本青年瀨部麟一郎與其未婚妻，美麗的德國女孩克?兒，因為偶然的機緣，坐上了因故障而臨時降落，來自未來世界的時光機。載著兩個人的時光機，回到了存在於二千年後未來空間的邑司宇宙帝國。而這座邑司宇宙帝國，位於什麼樣的地方呢？在二十世紀後半期，第三次世界大戰後，在世界毀滅的混亂中，白人（英國人）駕駛著太空船，逃到人馬座星圈的一個行星上，在那裡建設了這一座宇宙帝國。
帝國的版圖遍及無數行星，行星上的居民駕駛著時光機，可以自由進出各個時間帶。他們擁有高度文明，形成完全的女權制社會。這個帝國用嚴格的階級制度來統治。等級最高的是由王族、貴族、平民組成的白人階層，接下來是有義務對白人無條件服從，並服侍白人的黑人階層。然後，還有比黑人更低等的階層，與其說他們是奴隸，還不如說是家畜。他們是被道具化的生物，也就是「家畜人鴉俘」。白人以神的身份，高居於黑人與鴉俘之上，他們受到無上的尊崇，被當作是絕對信仰的對象。白人、黑人、鴉俘之間的順序有多嚴格呢？看他們的攝取物與排泄物的連鎖關係就可以一目瞭然了。
白人的排泄物變成黑人的酒或營養來源，而黑人的排泄物則變成鴉俘的營養來源。千萬不要笑言其荒誕無稽，筆者為了說明這個部分，〈第六章2 三色攝食連鎖機構〉就用了二十張稿紙，甚至連卡路里計算或化學式都有。
未來文明中，生體科學發達到令人害怕的程度。可以自由自在改變、修正生物的型態或器官的形狀。配合各式各樣的用途目的，被畸形化的鴉俘們，棲息在怎樣的屈從與侮辱之中呢？舉例來說，職稱為「舌人形」的鴉俘，他們擁有畸形長大化的舌頭，為白人女性的性做服務，他們是專為了慰藉白人女性的無聊而存在的人形。為了不損壞白人女性的肌膚觸感，他們被脫毛，消除鼻子或耳朵等不必要的凸起，剝奪視力，又考慮到在服侍的時候，不會漏接到湧出的「Juice」，在嘴唇上植入海綿質的人工皮膚癌。而職稱為「肉便器」的鴉俘，他們就是活生生的便器，要吞下白人的糞尿，並舔拭排泄物。（他們不准直接吃下白人的糞便，這些排泄物事後會被回收，做為黑人的糧食。）此外，還會用生體糊將幾個（幾隻）鴉俘黏在一起，做成白人用的活浴缸。也有的鴉俘被矮小化，變成在金魚缸裡游泳的寵物，或是放在抽屜裡的迷你樂團中的樂師。有的還要鑽進內褲裡面，參與生理期的清潔工作。只要舉出其中一部份，就大概可以想像他們身處的情境了吧！
「牠們的腸道都住著一條鉤頭蛔蟲，蟲頭刺入腸胃之間的幽門，有鉤固定，蟲尾則長達肛門，像絲蟲一樣在腸道中蜿蜒行走。進食時，蟲尾從肛門伸出，插入營養液中，由蟲尾末端的開孔處吸取汁液，直到內部中空，狀似囊袋的蟲體漲滿為止。接著，再從緊鄰幽門下方的細孔徐徐噴出營養液，滋潤腸壁，為宿主省去進食的麻煩，同時以易於吸收的型態給予腸部養分。然而蛔蟲本身的營養卻非來自這種汁液。隨著汁液從腸內排放出去，蟲體也失去了養分，待汁液化成廢液，就在排泄的前一階段，蛔蟲的下半身會將之吸收，做為本身的養分。由於蛔蟲攝取營養的能力十分卓越，無論多麼難以消化的養分，都能被同化吸收到最後一分子，不留一絲無用的廢物，但是，正因為尾節些微硬化是正在進行新陳代謝的特徵，所以不需排泄。既然蛔蟲本身如此，當然天馬也不需要排泄行為……」
除此之外，邑司帝國發展出來超乎想像的奇特風俗或怪異科學技術，不勝枚舉，詳情請看原書內文。
想想我們加諸在人類以外的生物身上的種種殺戮與畸形化（我們屢屢稱之為改良）的歷史，我們實在沒有資格批評邑司世界的居民對等同於畜類的鴉俘的對待。不過，有一些事情對日本人來講，很難等閒視之。位於黑奴之下的黃畜、智慧型猿猴，這些支撐著投
I
讀尚‧惹內（Jean Genet 1910-1986）的作品如《鮮花聖母》時，我感受到無與倫比的溫柔。「飛累了，停在電線桿上，風一吹，吹落到蕁麻草溝中。就算是兩位天使，應該也沒有如此純潔。」雞姦行為之後，慵懶無力地躺著，這是投落在這兩人身上的花束。如果在令人做噁的醜陋與侮辱之後，出現如此純潔無垢的色調，可以稱為「溫柔」的話，那麼惹內就可以用他的筆，將充斥著乞丐、男妓、女妓、小偷、殺人犯的社會所發生的所有侮辱與悲慘，全部轉化成詩，惹內稱此為「將糞便變成黃金之術」。
話雖這麼說，但我並不是為了排遣無聊，而選擇惹內來談。他是個私生子，一出生就被丟在療養院裡，十歲開始偷東西之後，就一直過著告密、竊盜、賣淫等犯罪生涯，生活在罪惡與羞辱之中。可是，他用他唯一的武器──筆，重現這些深入他靈魂的悲慘與侮辱。這位將罪惡整個轉換成「神聖性」的惹內，正好可以做為即將談到的這篇反烏托邦故事的前言。
像惹內這種身陷污辱泥沼中，卻又把泥沼變成黃金，擁有如此稀有詐術的人物，確實還是有。但是，這個世界的習慣，就是當人對現實世界產生敵意與厭惡時，迫使人們脫離現實世界，朝向想像世界而去嗎？波特萊爾（Charles-Pierre Baudelaire）「何處容身？此世之外！」的深切嘆息與哀鳴，響起催促出發的聲音時，脫離現實的願望，宛如一個氫氣球般，輕飄飄地往上飛到夢想的天空。然後，對現實世界的不滿，變成對另一個世界的憧憬，當不滿如此熾烈的時候，就不得不虛構另一個相反的世界。氣球漸漸上升到人類無法居住、空氣稀薄的大氣層，用一種不同於形成現實世界的布料，織就另一個球體，就像白天的月亮一樣，漂浮在那裡。綻放出烏托邦式夢想的美與虛幻！虛幻？不，說不定那顆球體的光輝，會朝著我們居住的大地，反射出非常尖銳的批判之毒！
柏拉圖的亞特蘭提斯、莊子的無何有之鄉……十六世紀初葉，湯瑪斯‧摩爾（Thomas More）寫出一卷《烏托邦》以前，烏托邦的夢想，似乎就一直持續刺激著人類的想像力。一直到現在所產生出的烏托邦，或是可以稱為烏托邦式的產物數量，龐大而驚人。因此，這些烏托邦的傾向與型態，也是形形色色，令人難以預料。不只是「漂浮在未知海上的理想鄉」這樣簡單而天真的看法。
大概也具有實踐家靈魂的傅立葉（Charles Fourier），在革命後的法國中心，以「情念引力」的類比為工具，描寫出整個社會由情色體系控制的雜交構圖。西拉諾貝爾吉拉克（Cyrano De Bergerac）前往外太空旅行，格列佛漂流到小人國。H‧G‧威爾斯幻想著駕駛著時光機，顛覆時間的座標軸。赫胥黎（Aldous Huxley）夢想著完全的蟻塚式社會……。要舉例下去，將會無止無盡，說得極端一點，就連史賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》，在我的眼裡都可以稱之為偉大世界落日的烏托邦式夢想的產物。
所謂的烏托邦，往往違反社會一般的常識，採取反烏托邦的形式。用影像式的簡單比喻來說的話，就像是在一座被慵懶逸樂的大氣包圍下的田園中，就連獸類、鳥類、魚貝類，甚至更低等的菇菌類，都會彼此有反應與感覺，無數的裸體男女，重複著懶散的渴望，這一幅波希（Hieronymus Bosch 1450-1516）的「悅樂之園」，如果是在描寫烏托邦的話，那麼描寫著堅固大氣與岩石山、以及噴出有毒的火焰之中，迪里克‧鮑茨（Dieric Bouts 1415~1475）那一幅被異形怪物折磨消瘦的裸體的「地獄」，一定也是烏托邦的情景。不是嗎？在荒涼的西特爾島上，聳立著黑影重重的絞刑台，眼球被烏鴉挖了出來，罪人的屍體、腐爛的內臟遭到啄食，這些正完全將波特萊爾的靈魂所渴求的東西，用影像表現出來了。那絕對不是充滿甜美氣息、妝點著桃金鑲花與薔薇、山鳩的鳴叫聲四處迴盪的愉悅島嶼（《西特爾島之旅》）。
我還必須說一句話，真正的烏托邦，必須是系統化方法的精神，是汲汲營營地將一塊塊磚瓦往上堆積，具有散文式、建構式精神的人才行的。因為要塑造出一個反世界，一個世界的完整迷你形象，為了住在那裡的居民，建立出政治、經濟、法律、教育、軍隊等社會基礎不可或缺的東西，就需要一位烏托邦者。就這個意義而言，湯瑪斯‧摩爾的《烏托邦》，可說具備了真正烏托邦的骨架，可稱之為烏托邦故事的始祖。
在日本，明治十五年出版井上勤翻譯的摩爾的《烏托邦》，是最早的介紹。很早就輸入了最正統的範本，可是我國的烏托邦歷史卻很貧乏。仔細思量之下，也許日本人的體質，本來就很難符合一個烏托邦者應具備的那種體系式的、方法式的、建構式的、散文式的精神。沈迷於日常生活中瑣事的私小說精神，本來就與烏托邦式的想像無緣，不過，偶爾會出現異種或變種。另一個世界的消息，或觀想、或幻想，這些東西具有特殊而濃厚的詩的性格，是一個迷你世界，可是卻只是瞬間出現，或只是片斷呈現。比如芥川龍之介的《河童》以及《不可思議之島》都只不過是為了諷刺而做的即興舞台。江戶亂步川的《帕諾拉瑪島奇譚》就像是在夏夜夜空中，瞬間即逝的五彩繽紛煙火，美麗而脆弱。即使腦中浮現出極端烏托邦者風貌的稻垣足穗的臉龐，也只有一幅《一千一秒物語》的影像而已。要把《黃漠奇聞》稱為烏托邦故事，又有點抗拒。結果，足穗只是不斷訴說著對遙遠烏托邦的鄉愁而已。
可是，到了六零年代，我們終於有幸得到一本藉由真正的烏托邦者的方法式精神，建構出來的真正烏托邦故事。
那就是沼正三的《家畜人鴉俘》！
舊文庫版有六百多頁的這本小說，網羅了烏托邦者的主要原則：（1）與現實世界的空間隔離；（2）導入異次元的時間座標；（3）與現實世界的秩序（理念）完全顛倒；（4）統一式原理的控制；（5）排除實現的可能性。猶如三島由紀夫所讚嘆的，其架構性可謂稀有之至。
前言就說到此為止了，我們立刻進入「鴉俘」們居住的奇怪超現實世界吧！
II
一九六X年的某一天，日本青年瀨部麟一郎與其未婚妻，美麗的德國女孩克?兒，因為偶然的機緣，坐上了因故障而臨時降落，來自未來世界的時光機。載著兩個人的時光機，回到了存在於二千年後未來空間的邑司宇宙帝國。而這座邑司宇宙帝國，位於什麼樣的地方呢？在二十世紀後半期，第三次世界大戰後，在世界毀滅的混亂中，白人（英國人）駕駛著太空船，逃到人馬座星圈的一個行星上，在那裡建設了這一座宇宙帝國。
帝國的版圖遍及無數行星，行星上的居民駕駛著時光機，可以自由進出各個時間帶。他們擁有高度文明，形成完全的女權制社會。這個帝國用嚴格的階級制度來統治。等級最高的是由王族、貴族、平民組成的白人階層，接下來是有義務對白人無條件服從，並服侍白人的黑人階層。然後，還有比黑人更低等的階層，與其說他們是奴隸，還不如說是家畜。他們是被道具化的生物，也就是「家畜人鴉俘」。白人以神的身份，高居於黑人與鴉俘之上，他們受到無上的尊崇，被當作是絕對信仰的對象。白人、黑人、鴉俘之間的順序有多嚴格呢？看他們的攝取物與排泄物的連鎖關係就可以一目瞭然了。
白人的排泄物變成黑人的酒或營養來源，而黑人的排泄物則變成鴉俘的營養來源。千萬不要笑言其荒誕無稽，筆者為了說明這個部分，〈第六章2 三色攝食連鎖機構〉就用了二十張稿紙，甚至連卡路里計算或化學式都有。
未來文明中，生體科學發達到令人害怕的程度。可以自由自在改變、修正生物的型態或器官的形狀。配合各式各樣的用途目的，被畸形化的鴉俘們，棲息在怎樣的屈從與侮辱之中呢？舉例來說，職稱為「舌人形」的鴉俘，他們擁有畸形長大化的舌頭，為白人女性的性做服務，他們是專為了慰藉白人女性的無聊而存在的人形。為了不損壞白人女性的肌膚觸感，他們被脫毛，消除鼻子或耳朵等不必要的凸起，剝奪視力，又考慮到在服侍的時候，不會漏接到湧出的「Juice」，在嘴唇上植入海綿質的人工皮膚癌。而職稱為「肉便器」的鴉俘，他們就是活生生的便器，要吞下白人的糞尿，並舔拭排泄物。（他們不准直接吃下白人的糞便，這些排泄物事後會被回收，做為黑人的糧食。）此外，還會用生體糊將幾個（幾隻）鴉俘黏在一起，做成白人用的活浴缸。也有的鴉俘被矮小化，變成在金魚缸裡游泳的寵物，或是放在抽屜裡的迷你樂團中的樂師。有的還要鑽進內褲裡面，參與生理期的清潔工作。只要舉出其中一部份，就大概可以想像他們身處的情境了吧！
「牠們的腸道都住著一條鉤頭蛔蟲，蟲頭刺入腸胃之間的幽門，有鉤固定，蟲尾則長達肛門，像絲蟲一樣在腸道中蜿蜒行走。進食時，蟲尾從肛門伸出，插入營養液中，由蟲尾末端的開孔處吸取汁液，直到內部中空，狀似囊袋的蟲體漲滿為止。接著，再從緊鄰幽門下方的細孔徐徐噴出營養液，滋潤腸壁，為宿主省去進食的麻煩，同時以易於吸收的型態給予腸部養分。然而蛔蟲本身的營養卻非來自這種汁液。隨著汁液從腸內排放出去，蟲體也失去了養分，待汁液化成廢液，就在排泄的前一階段，蛔蟲的下半身會將之吸收，做為本身的養分。由於蛔蟲攝取營養的能力十分卓越，無論多麼難以消化的養分，都能被同化吸收到最後一分子，不留一絲無用的廢物，但是，正因為尾節些微硬化是正在進行新陳代謝的特徵，所以不需排泄。既然蛔蟲本身如此，當然天馬也不需要排泄行為……」
除此之外，邑司帝國發展出來超乎想像的奇特風俗或怪異科學技術，不勝枚舉，詳情請看原書內文。
想想我們加諸在人類以外的生物身上的種種殺戮與畸形化（我們屢屢稱之為改良）的歷史，我們實在沒有資格批評邑司世界的居民對等同於畜類的鴉俘的對待。不過，有一些事情對日本人來講，很難等閒視之。位於黑奴之下的黃畜、智慧型猿猴，這些支撐著投
序／導讀
成英姝：這是我看過最恐怖的小說！ 究極虐待調教之愛情哀歌 最華麗ＳＭ帝國暴行史！
《家畜人鴉俘》是我看過最恐怖的一本書了。
是比薩德侯爵的《索多瑪一百二十天》和《茱麗葉的故事》還要可怕的書。以四十世紀由地球白人建立的宇宙帝國的科技文明為背景，在白人為統治階級、黑人是奴隸、黃種人（第三次世界大戰以後，除了日本人以外的黃種人全部滅絕，所以這裡說的黃種人，其實就是日本人）被視為牲畜的階級制度下，被稱作「鴉俘」的黃皮膚日本人被製作成各種活體工具器物，《家畜人鴉俘》可以算是高科技未來版的《索多瑪一百二十天》。
從地球移居天狼星系的白人建立邑司帝國後，經過女權革命，邑司人以女人為貴，男女的身分與當今二十世紀完全顛倒，女人穿長褲，男人著裙，結婚以女為夫，男為妻，子女當然從母姓，男人重視童貞，女夫外出男妻都要戴上貞操帶，即使是自慰也不可以。為了改造成各種器物，鴉俘被任意切割肢體，甚至以鴉俘作為便器，吞下主人的糞尿。除了各種活體家具，做成活體雕刻、皮被活剝製成衣服，活體解剖之類的就更不用說了。狗或者馬等各種動物也是由鴉俘改造，雌鴉俘作為生產工具，雄鴉俘被迫必須不停地與自己的妻子、女兒、姊妹交配，生產更多鴉俘以用作邑司人生活不可或缺的材料。鞭打、當作動物凌虐、吞食糞尿是最典型的ＳＭ情節，至於諸如割斷肢體、燒烙、強迫亂倫等，也是常見的殘酷式ＳＭ虐待，將所有傳統ＳＭ全面性架構起來予之最大化，《家畜人鴉俘》是以「從被虐者受到最極致的痛苦達到快樂的最高境界」為宗旨的ＳＭ精神最登峰造極的表現。
我和朋友Ｊ起了一番爭執，自認可以理解嗜好性虐待者心理的Ｊ，視《家畜人鴉俘》為滿足日本人長久固有的ＳＭ喜好，將之發揮到極致的產物。「看慣了性虐待Ａ片的人不會像你這樣大驚小怪啦，」Ｊ以泰然的口氣說：「雖然格局和敘事或許不同，但ＳＭ還不就這麼一回事哩！不過就是提供會從施虐和被虐中得到快感的人一種想像。」
我認為不能僅如此看待《家畜人鴉俘》。薩德筆下的種種ＳＭ表演，挖人眼珠、截肢、輾碎、用鋼鐵刺穿、火燒炮烙，若與之相較，不過只是競技，《家畜人鴉俘》更重要的部份不可輕忽的，是虐待調教。「那個男主角麟一郎最後不是也對被視為鴉俘感到快樂嗎？」Ｊ說：「ＳＭ的樂趣就是在這裡嘛！」最可怕的就在此，原生鴉俘原本也以「人類」（鴉俘不被白人認為是人類）的型態生活，有職業、社群和家庭，一但被送到白人世界進行改造，就被教育身為鴉俘是以犧牲自己來服侍白人為榮耀，在這個過程裡，鴉俘是毫無反擊能力的，不管是思想上的洗腦，或是運用肉體折磨訓練學習能力的技巧設計，鴉俘到最後必會無條件接受、徹底依循這一套思考模式：自身越是痛苦、越是能取悅主人，越是無上的快樂。「如果鴉俘自己都甘之如飴，又何必替他們操心」的邏輯是很危險的，受虐者的「自願」成為一種「必然」，這個過程是施虐關鍵的一部份，卻沒有引起任何矛盾的質疑，最後將鴉俘視為非同類，喪失同理心。
在ＳＭ影片裡常見的訓練奴隸對自己被卑賤化的凌辱產生快感反應，這不只是角色扮演的遊戲而已，而是人類真實生活的重要元素，來自階級制度。ＳＭ俱樂部裡，扮演施虐者的女性色情服務者自稱為女王，扮演被虐者的男客自貶為奴隸，正是以階級落差的位置來達到威權凌駕與服從受辱的相對關係。更值得玩味的是一離開ＳＭ俱樂部，不，遊戲一停止，男客馬上便恢復現實社會裡男尊女卑、花錢者是大爺的思維模式，那才是真正的階級制度。階級區分在現實裡確實存在，平等則是神話，只能當作口號作為鬥爭的依據和工具（這就是平等並不存在的證明）。階級化對社會結構有其必要性，人類文化的歷史進程中，階級高者以其身分為尊榮，視己身的特權為理所當然，階級低者則充分明白自己的身分較前者卑屈，並對前者的尊貴和權力心悅臣服，這種心理是促進階級分化穩定的依據（這個精神與虐待調教是無異的），正因這種心理根深蒂固已經內化，才能用來當作ＳＭ的角色扮演的重要元素。
《家畜人鴉俘》的作者在書中提到日本人的民族性裡就有較強的慕主性，事實上在東方國家裡無條件服從、犧牲一己之獨立性而成就群體利益（因為君王及國家的利益就是所有人的利益）被視為重要的美德。男人服從上司，女人服從男人，這一點，即使邑司文化已經發展到女權至上，鴉俘的世界卻沒有變。日本人戰敗以來崇洋之心未減弱過，認定白皮膚較黃皮膚更高一等，作者提及當今日本女人（其實《家畜人鴉俘》成書很早，是40年前的事了）迷戀白人，不，連黑人也比日本人高一級，年輕女孩因為迷戀白人，淪為玩物也在所不惜，鴉俘的悲劇是一個拉到最大格局的象徵。與性遊戲一樣，階級分化的調教也預期兩種結果，一是被調教者徹底降服（自我意識喪失，從內心深處認同自己的卑屈），一是保留自我意識，藉由踐踏其自尊使其感到恥辱而得到樂趣。喪失個體性思考的鴉俘，成為以肉體承受痛苦的機器，仍然保存著獨立意識與思考能力的鴉俘，更是備受折磨，正是因為可從這一點得到虐待的快樂，智商超高的鴉俘更是白人貴族喜愛的玩物。
主張愛好性愉虐並非變態者強調ＳＭ是在雙方同意的前提下進行不真正傷害到任何人的性虐待，這樣的說法雖然有道理，但這是僅就狹義的角度去看ＳＭ這回事（換言之，僅就單純的性行為互動、一種床第遊戲來討論ＳＭ），然而ＳＭ的本質，其實是人性裡共通的黑暗角落。普通人一但嚐到特權的滋味，超越自己同類之上的威儀、豪奢或者魄力，初始會驚訝，其後卻無法失去。當然在邑司文明的發展過程裡，也曾有人不茍同鴉俘的待遇，然以一人之力無法抵擋整個世界共同的價值觀，這價值觀無關是非良善，純粹是方便而已，因為這個方便形成了人類文明。我認為《家畜人鴉俘》不僅是鋪陳一個最壯觀華麗的ＳＭ帝國史，它是關於終極階級的形成，歸功於人面對殘酷的事情，剛開始或許感到悲哀和憤怒，接著會覺得無奈和不忍，逐漸就會習慣，到最後不只是麻痺，甚至認為理所當然了，這是對人天生所具有（假如有的話）的同理心（感同身受）予以消滅的過程，是這一概念最不厭其煩的具體陳述。
《家畜人鴉俘》的女主角克萊兒原本深愛著日本男友，對鴉俘遭受的待遇感到不平而發出正義的抗議。但當被帶到未來的時空、享受女神般驚人優渥的特權後，不但渴望留在未來以白神的身分受廣大下位者膜拜，且樂見昔日男友經歷種種非人痛苦被改造成性具。薩德的小說裡，誦揚邪惡是美德，善良是沒有好下場的，歌頌罪惡，使別人痛苦會得到最大的快樂，讀者會把自己和「薩德那樣的變態」區隔開來，但《家畜人鴉俘》裡，邑司人（未來的白人）的殘酷卻好比人類使役、食用家畜、將動物的每一部份拿來使用一樣，別說是敗德，根本是與道德無關的問題。人類行為依據的道德標準是什麼呢？認為自己的人格情操符合最高標準的道德觀，並且以此自傲的人，其口中的道德依據是什麼呢？也不過是方便建立秩序、使各人順從服膺自身位置、被植入人心無條件被全盤接受卻漏洞百出的工具罷了。薩德挑戰、攻擊道德，《家畜人鴉俘》則根本無所謂「挑戰」或者「攻擊」，因為道德這一次元原本就是空洞的。
如果書中虛擬的歷史真正發生，在邑司統治的社會裡，黃皮膚的我，恐怕也會變成命運悲慘的鴉俘，然而在現實世界中，我卻開始把自己視為邑司女人來看待（雖然是黃種人，但畢竟是女人嘛，在邑司的世界裡，統治者可是女人，這時候我已經把膚色之事拋諸腦後，只想到性別而已），如果被身邊的年輕俊美的男性冒犯，心中竟然便冒出「這個鴉俘真是沒有教養」的念頭來。《家畜人鴉俘》這部奇書也許真的只是作者為了滿足自己或同好者對ＳＭ的終極幻想，但卻精準點出以人類這樣恐怖的生物造就的社會演進最駭人的部份，我不認為是巧合，階級分化的達成仰賴潛意識ＳＭ精神的調教，在資本主義社會裡，下位者也有機會晉級，反而不希望特權神話破滅，使這一套結構更牢不可破。若說ＳＭ是人類文明的核心，可一點不為過！
導讀
「家畜人鴉俘」傳說 奧野健男
在一些好事的文學家、編輯、文藝青年之間，開始竊竊私語、口耳相傳地說著鴉俘啦、家畜人之類的奇怪名詞到現在，已經十年了吧？我也從各方面聽說好像有一本以鴉俘為題，非常奇妙的小說，還說這部驚世駭人的作品，要是出版了，會在這個社會上造成很大的問題等等，所以不能出版云云。這個傳言還有一個尾巴，聽說有一篇奇譚怪論的?鴨俘傳說?已經完成了。所有的傳說越說越誇張，一個傳一個，漸漸越變越虛幻，也越來越有趣。現在，這一部虛幻小說《家畜人鴉俘》似乎就要出版了（各位能看到這篇像是解說似的文章，就證明這部小說的的確確出版了，不過，還不能太大意，就算出版了，也很可能會立刻被人丟在黑暗之中，暗中處理掉，不讓這本書暴露在太陽底下。因此，這本書的命運究竟如何，我也還不知道。）因此，我決定只談我所了解的鴉俘傳說。
各位是否知道有一本超級認真的雜誌《奇譚俱樂部》呢？戰前是否有這本雜誌的前身，我不知道。戰後，因為思想與性的解放，從《自由》、《獵奇》一直到《阿馬司阿馬特里亞》等，從以各種情色思想或性為賣點的低俗雜誌到高級專門雜誌都有，出版了各式各樣的雜誌。其中，《奇譚俱樂部》完全不把其他的情色誌看在眼裡，一心一意追求虐待狂與受虐狂，是一本獨特的專門雜誌。每一期的封面紙質粗糙，不夠鮮豔，可是，卻每一期都很認真在討論綑綁女體、折磨的方法等等，真實而實用到可怕的地步，令人想入非非。出版者是關西的人，這本雜誌結束的時候，在書店裡面都找不到，大概大部分都是直接寄給熱心的預購讀者吧！今天，在舊書市場要是看到《奇譚俱樂部》，上面的標價都是天文數字。戰敗後，我在某個認真的數學家推薦下，有一段時間是這本雜誌的熱情購買者。在我
《家畜人鴉俘》是我看過最恐怖的一本書了。
是比薩德侯爵的《索多瑪一百二十天》和《茱麗葉的故事》還要可怕的書。以四十世紀由地球白人建立的宇宙帝國的科技文明為背景，在白人為統治階級、黑人是奴隸、黃種人（第三次世界大戰以後，除了日本人以外的黃種人全部滅絕，所以這裡說的黃種人，其實就是日本人）被視為牲畜的階級制度下，被稱作「鴉俘」的黃皮膚日本人被製作成各種活體工具器物，《家畜人鴉俘》可以算是高科技未來版的《索多瑪一百二十天》。
從地球移居天狼星系的白人建立邑司帝國後，經過女權革命，邑司人以女人為貴，男女的身分與當今二十世紀完全顛倒，女人穿長褲，男人著裙，結婚以女為夫，男為妻，子女當然從母姓，男人重視童貞，女夫外出男妻都要戴上貞操帶，即使是自慰也不可以。為了改造成各種器物，鴉俘被任意切割肢體，甚至以鴉俘作為便器，吞下主人的糞尿。除了各種活體家具，做成活體雕刻、皮被活剝製成衣服，活體解剖之類的就更不用說了。狗或者馬等各種動物也是由鴉俘改造，雌鴉俘作為生產工具，雄鴉俘被迫必須不停地與自己的妻子、女兒、姊妹交配，生產更多鴉俘以用作邑司人生活不可或缺的材料。鞭打、當作動物凌虐、吞食糞尿是最典型的ＳＭ情節，至於諸如割斷肢體、燒烙、強迫亂倫等，也是常見的殘酷式ＳＭ虐待，將所有傳統ＳＭ全面性架構起來予之最大化，《家畜人鴉俘》是以「從被虐者受到最極致的痛苦達到快樂的最高境界」為宗旨的ＳＭ精神最登峰造極的表現。
我和朋友Ｊ起了一番爭執，自認可以理解嗜好性虐待者心理的Ｊ，視《家畜人鴉俘》為滿足日本人長久固有的ＳＭ喜好，將之發揮到極致的產物。「看慣了性虐待Ａ片的人不會像你這樣大驚小怪啦，」Ｊ以泰然的口氣說：「雖然格局和敘事或許不同，但ＳＭ還不就這麼一回事哩！不過就是提供會從施虐和被虐中得到快感的人一種想像。」
我認為不能僅如此看待《家畜人鴉俘》。薩德筆下的種種ＳＭ表演，挖人眼珠、截肢、輾碎、用鋼鐵刺穿、火燒炮烙，若與之相較，不過只是競技，《家畜人鴉俘》更重要的部份不可輕忽的，是虐待調教。「那個男主角麟一郎最後不是也對被視為鴉俘感到快樂嗎？」Ｊ說：「ＳＭ的樂趣就是在這裡嘛！」最可怕的就在此，原生鴉俘原本也以「人類」（鴉俘不被白人認為是人類）的型態生活，有職業、社群和家庭，一但被送到白人世界進行改造，就被教育身為鴉俘是以犧牲自己來服侍白人為榮耀，在這個過程裡，鴉俘是毫無反擊能力的，不管是思想上的洗腦，或是運用肉體折磨訓練學習能力的技巧設計，鴉俘到最後必會無條件接受、徹底依循這一套思考模式：自身越是痛苦、越是能取悅主人，越是無上的快樂。「如果鴉俘自己都甘之如飴，又何必替他們操心」的邏輯是很危險的，受虐者的「自願」成為一種「必然」，這個過程是施虐關鍵的一部份，卻沒有引起任何矛盾的質疑，最後將鴉俘視為非同類，喪失同理心。
在ＳＭ影片裡常見的訓練奴隸對自己被卑賤化的凌辱產生快感反應，這不只是角色扮演的遊戲而已，而是人類真實生活的重要元素，來自階級制度。ＳＭ俱樂部裡，扮演施虐者的女性色情服務者自稱為女王，扮演被虐者的男客自貶為奴隸，正是以階級落差的位置來達到威權凌駕與服從受辱的相對關係。更值得玩味的是一離開ＳＭ俱樂部，不，遊戲一停止，男客馬上便恢復現實社會裡男尊女卑、花錢者是大爺的思維模式，那才是真正的階級制度。階級區分在現實裡確實存在，平等則是神話，只能當作口號作為鬥爭的依據和工具（這就是平等並不存在的證明）。階級化對社會結構有其必要性，人類文化的歷史進程中，階級高者以其身分為尊榮，視己身的特權為理所當然，階級低者則充分明白自己的身分較前者卑屈，並對前者的尊貴和權力心悅臣服，這種心理是促進階級分化穩定的依據（這個精神與虐待調教是無異的），正因這種心理根深蒂固已經內化，才能用來當作ＳＭ的角色扮演的重要元素。
《家畜人鴉俘》的作者在書中提到日本人的民族性裡就有較強的慕主性，事實上在東方國家裡無條件服從、犧牲一己之獨立性而成就群體利益（因為君王及國家的利益就是所有人的利益）被視為重要的美德。男人服從上司，女人服從男人，這一點，即使邑司文化已經發展到女權至上，鴉俘的世界卻沒有變。日本人戰敗以來崇洋之心未減弱過，認定白皮膚較黃皮膚更高一等，作者提及當今日本女人（其實《家畜人鴉俘》成書很早，是40年前的事了）迷戀白人，不，連黑人也比日本人高一級，年輕女孩因為迷戀白人，淪為玩物也在所不惜，鴉俘的悲劇是一個拉到最大格局的象徵。與性遊戲一樣，階級分化的調教也預期兩種結果，一是被調教者徹底降服（自我意識喪失，從內心深處認同自己的卑屈），一是保留自我意識，藉由踐踏其自尊使其感到恥辱而得到樂趣。喪失個體性思考的鴉俘，成為以肉體承受痛苦的機器，仍然保存著獨立意識與思考能力的鴉俘，更是備受折磨，正是因為可從這一點得到虐待的快樂，智商超高的鴉俘更是白人貴族喜愛的玩物。
主張愛好性愉虐並非變態者強調ＳＭ是在雙方同意的前提下進行不真正傷害到任何人的性虐待，這樣的說法雖然有道理，但這是僅就狹義的角度去看ＳＭ這回事（換言之，僅就單純的性行為互動、一種床第遊戲來討論ＳＭ），然而ＳＭ的本質，其實是人性裡共通的黑暗角落。普通人一但嚐到特權的滋味，超越自己同類之上的威儀、豪奢或者魄力，初始會驚訝，其後卻無法失去。當然在邑司文明的發展過程裡，也曾有人不茍同鴉俘的待遇，然以一人之力無法抵擋整個世界共同的價值觀，這價值觀無關是非良善，純粹是方便而已，因為這個方便形成了人類文明。我認為《家畜人鴉俘》不僅是鋪陳一個最壯觀華麗的ＳＭ帝國史，它是關於終極階級的形成，歸功於人面對殘酷的事情，剛開始或許感到悲哀和憤怒，接著會覺得無奈和不忍，逐漸就會習慣，到最後不只是麻痺，甚至認為理所當然了，這是對人天生所具有（假如有的話）的同理心（感同身受）予以消滅的過程，是這一概念最不厭其煩的具體陳述。
《家畜人鴉俘》的女主角克萊兒原本深愛著日本男友，對鴉俘遭受的待遇感到不平而發出正義的抗議。但當被帶到未來的時空、享受女神般驚人優渥的特權後，不但渴望留在未來以白神的身分受廣大下位者膜拜，且樂見昔日男友經歷種種非人痛苦被改造成性具。薩德的小說裡，誦揚邪惡是美德，善良是沒有好下場的，歌頌罪惡，使別人痛苦會得到最大的快樂，讀者會把自己和「薩德那樣的變態」區隔開來，但《家畜人鴉俘》裡，邑司人（未來的白人）的殘酷卻好比人類使役、食用家畜、將動物的每一部份拿來使用一樣，別說是敗德，根本是與道德無關的問題。人類行為依據的道德標準是什麼呢？認為自己的人格情操符合最高標準的道德觀，並且以此自傲的人，其口中的道德依據是什麼呢？也不過是方便建立秩序、使各人順從服膺自身位置、被植入人心無條件被全盤接受卻漏洞百出的工具罷了。薩德挑戰、攻擊道德，《家畜人鴉俘》則根本無所謂「挑戰」或者「攻擊」，因為道德這一次元原本就是空洞的。
如果書中虛擬的歷史真正發生，在邑司統治的社會裡，黃皮膚的我，恐怕也會變成命運悲慘的鴉俘，然而在現實世界中，我卻開始把自己視為邑司女人來看待（雖然是黃種人，但畢竟是女人嘛，在邑司的世界裡，統治者可是女人，這時候我已經把膚色之事拋諸腦後，只想到性別而已），如果被身邊的年輕俊美的男性冒犯，心中竟然便冒出「這個鴉俘真是沒有教養」的念頭來。《家畜人鴉俘》這部奇書也許真的只是作者為了滿足自己或同好者對ＳＭ的終極幻想，但卻精準點出以人類這樣恐怖的生物造就的社會演進最駭人的部份，我不認為是巧合，階級分化的達成仰賴潛意識ＳＭ精神的調教，在資本主義社會裡，下位者也有機會晉級，反而不希望特權神話破滅，使這一套結構更牢不可破。若說ＳＭ是人類文明的核心，可一點不為過！
導讀
「家畜人鴉俘」傳說 奧野健男
在一些好事的文學家、編輯、文藝青年之間，開始竊竊私語、口耳相傳地說著鴉俘啦、家畜人之類的奇怪名詞到現在，已經十年了吧？我也從各方面聽說好像有一本以鴉俘為題，非常奇妙的小說，還說這部驚世駭人的作品，要是出版了，會在這個社會上造成很大的問題等等，所以不能出版云云。這個傳言還有一個尾巴，聽說有一篇奇譚怪論的?鴨俘傳說?已經完成了。所有的傳說越說越誇張，一個傳一個，漸漸越變越虛幻，也越來越有趣。現在，這一部虛幻小說《家畜人鴉俘》似乎就要出版了（各位能看到這篇像是解說似的文章，就證明這部小說的的確確出版了，不過，還不能太大意，就算出版了，也很可能會立刻被人丟在黑暗之中，暗中處理掉，不讓這本書暴露在太陽底下。因此，這本書的命運究竟如何，我也還不知道。）因此，我決定只談我所了解的鴉俘傳說。
各位是否知道有一本超級認真的雜誌《奇譚俱樂部》呢？戰前是否有這本雜誌的前身，我不知道。戰後，因為思想與性的解放，從《自由》、《獵奇》一直到《阿馬司阿馬特里亞》等，從以各種情色思想或性為賣點的低俗雜誌到高級專門雜誌都有，出版了各式各樣的雜誌。其中，《奇譚俱樂部》完全不把其他的情色誌看在眼裡，一心一意追求虐待狂與受虐狂，是一本獨特的專門雜誌。每一期的封面紙質粗糙，不夠鮮豔，可是，卻每一期都很認真在討論綑綁女體、折磨的方法等等，真實而實用到可怕的地步，令人想入非非。出版者是關西的人，這本雜誌結束的時候，在書店裡面都找不到，大概大部分都是直接寄給熱心的預購讀者吧！今天，在舊書市場要是看到《奇譚俱樂部》，上面的標價都是天文數字。戰敗後，我在某個認真的數學家推薦下，有一段時間是這本雜誌的熱情購買者。在我
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