康有為的強國夢：《物質救國論》、《理財救國論》
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內容簡介
康有為，廣東省南海縣人，人稱康南海，光緒21年（1895年）進士。經歷清末戊戌變法的失敗後，成為清廷通緝的「欽犯」，因而開始十六年的流亡生涯。
由於最初變法時只講求一個「變」字，無法提出具體的計劃，康有為遊歷了亞歐美數國，親眼目睹物質文明的富麗，看見了強國的根本所在。他比較各國家得到啟發，進而形成總結性的反思，為中國建立真正富強起來的觀點。
全書分為兩大部分，《物質救國論》與《理財救國論》，以不同視角建立起獨到的強國方法。康有為以為「物質」即機器、技術、工業的同義詞，因此他的《物質救國論》等於工業救國論。《理財救國論》則談到利用理財方法來解除國家窮困，即善用銀行制度，建立紙幣、公債政策等。
康有為雖長達十六年流亡他國，卻時時心繫祖國，借鑒國外的所見所聞，提出許多救國之道，《物質救國論》與《理財救國論》正是中國工業現代化的藍圖。
由於最初變法時只講求一個「變」字，無法提出具體的計劃，康有為遊歷了亞歐美數國，親眼目睹物質文明的富麗，看見了強國的根本所在。他比較各國家得到啟發，進而形成總結性的反思，為中國建立真正富強起來的觀點。
全書分為兩大部分，《物質救國論》與《理財救國論》，以不同視角建立起獨到的強國方法。康有為以為「物質」即機器、技術、工業的同義詞，因此他的《物質救國論》等於工業救國論。《理財救國論》則談到利用理財方法來解除國家窮困，即善用銀行制度，建立紙幣、公債政策等。
康有為雖長達十六年流亡他國，卻時時心繫祖國，借鑒國外的所見所聞，提出許多救國之道，《物質救國論》與《理財救國論》正是中國工業現代化的藍圖。
目錄
導讀： 康有為的工業現代化白皮書／蔡登山
前言： 徐高阮輯註康南海兩篇救國論刊印的說明／侯立朝
物質救國論序
後序
〈物質救國論〉─－南海康有為撰
一、彼得學船工
二、論歐洲中國之強弱不在道德哲學
三、論中國近數十年變法者皆誤行
四、中國救急之方在興物質
五、論歐人之強在物質而中國最乏
六、論英先倡物質而最強
七、論今日強國在軍兵砲械基本則在物質
八、論今治海軍當急而海軍終賴於物質
九、治軍在理財理財在富民而百事皆本於物質學
十、各國強弱視物質之盛衰為比例
十一、二十年來德國物質盛故最強
十二、美國文明在物質非教化可至
十三、論中國古教以農立國教化可美而不開新物質則無由比歐美文物
十四、國之強弱視蒸汽力人力馬力之漲縮為比例
十五、實行興物質學之法在派遊學延名匠
十六、派遊學宜往蘇格蘭學機器
十七、學電學莫如美汽機亦然
十八、職工學宜往德
十九、畫學樂學雕刻宜學於意
二十、欲大開物質學於己國內地之法有八
〈理財救國論〉─－南海康有為撰
一、緒言
二、理財綱領
三、銀行制度商榷
四、先行國民銀行
五、立中央國家銀行
六、國家銀行急須行四事
七、設組合銀行
八、設正金銀行於國外
九、邊遠設特權銀行
十、設宅地抵押銀行
十一、設股票交易所
十二、結語
附錄：外國專名原文與譯名對照表
前言： 徐高阮輯註康南海兩篇救國論刊印的說明／侯立朝
物質救國論序
後序
〈物質救國論〉─－南海康有為撰
一、彼得學船工
二、論歐洲中國之強弱不在道德哲學
三、論中國近數十年變法者皆誤行
四、中國救急之方在興物質
五、論歐人之強在物質而中國最乏
六、論英先倡物質而最強
七、論今日強國在軍兵砲械基本則在物質
八、論今治海軍當急而海軍終賴於物質
九、治軍在理財理財在富民而百事皆本於物質學
十、各國強弱視物質之盛衰為比例
十一、二十年來德國物質盛故最強
十二、美國文明在物質非教化可至
十三、論中國古教以農立國教化可美而不開新物質則無由比歐美文物
十四、國之強弱視蒸汽力人力馬力之漲縮為比例
十五、實行興物質學之法在派遊學延名匠
十六、派遊學宜往蘇格蘭學機器
十七、學電學莫如美汽機亦然
十八、職工學宜往德
十九、畫學樂學雕刻宜學於意
二十、欲大開物質學於己國內地之法有八
〈理財救國論〉─－南海康有為撰
一、緒言
二、理財綱領
三、銀行制度商榷
四、先行國民銀行
五、立中央國家銀行
六、國家銀行急須行四事
七、設組合銀行
八、設正金銀行於國外
九、邊遠設特權銀行
十、設宅地抵押銀行
十一、設股票交易所
十二、結語
附錄：外國專名原文與譯名對照表
序／導讀
大昏也，博夜也，墜乎重淵，蕩乎大漠，泛乎溟海，雺霧濛濛，飛沙重重，洪濤洶洶，昧目無見，魂蕩魄驚，則有迷道而失所，妄行而無之者矣。中國者數千年一統者也，自以為天下而非國甚於羅馬者也，以文物戰勝其隣而晏然自足者也。一旦飛船、奇器排闥破門而入，有若諸星之怪物忽來吾地，所挾之具皆非吾地所有，空吾地之物而無以拒之，則必全地蒼攘，沈沈而莫測，徬徨而無術，才人智士紛紜獻策，而皆無當。蓋未遊諸星，未能深知其所挾之具，而議擬測度之，或得一端，而不見其全體，雖欲不迷行失步而不得也。中國今者猶是也。
乙未、戊戌以前，舉國鼾睡，無可言也。至庚子以後，內外上下非不知吾國之短而思變法以自立矣，則舉措茫然，不知歐、美富強之由何道，而無所置足也。議者紛紜，各自以其測天之識而猖狂論之，謂天圓覆猶笠也，謂地平方猶塊也。當同、光之初，曾文正、李文忠、沈文肅諸公，草昧初開，得之太淺，則以為歐、美之強者在軍、兵、砲、艦，吾當治軍、兵、砲、艦以拒之，而未知彼軍、兵、砲、艦之有其本也。至乙未東敗之後，知之漸進，以為歐、美之強在民智，而開民智在盛學校也，於是十年來舉國爭事於開學矣。至戊戌之後，讀東書者日盛，忽得歐、美之政俗學說，多中國之所無者，震而驚之，則又求之太深，以為歐、美致強之本在其哲學精深，在其革命、自由，乃不審中國病本之何如，乃盡棄數千年之教學而從之。於是辛丑以來自由、革命之潮彌漫捲拍，幾及於負床之孫，三尺之童，以為口頭禪矣。醫論日以多，藥方日以難，脈證日以亂，病勢日以深。當此危命如絲彌留喘息之時，言學之參朮，既遲不及救，言自由、革命之天雄、大黃，益以促其生。俄之破壞中立，既欲窺新疆，英伸手取藏，而德則忍俊不禁，明索山東矣。大勢岌岌，瓜分可憂，而我舉國上下尚復瞽者論日，盲人騎馬，危乎哀哉，其可畏也！
吾既遍遊亞洲十一國，歐洲十一國，而至於美，自戊戌至今，出遊於外者八年，寐寢臥灌於歐、美政俗之中，較量於歐、亞之得失，推求於中、西之異同，本原於新世之所由，反覆於大變之所至，其本原浩大，因緣繁夥，誠不可以一說盡之。但以一國之強弱論焉，以中國之地位，為救急之方藥，則中國之病弱非有他也，在不知講物質之學而已。中國數千年之文明實冠大地，然偏重於道德、哲學，而於物質最缺。然即今之新物質學亦皆一二百年間誕生之物，而非歐洲夙昔所有者，突起橫飛，創始於我生數十年之前，盛大於我生數十年之後，因以前絕萬古，恍被六合，洪流所淹，浩浩懷襄，巨浸稽天，無不滔溺，自英而被於全歐，自歐而流於美洲，餘波蕩於東洋，觸之者碎，當之者靡，於是中國疇昔全大之國力自天而墜地，苟完之生計自富而忽窮。夫四海困窮，則天祿永終，肢體繭縛，痿痺不起，則有宰割之者矣。
夫勢者力也，力者物質之為多，故方今競新之世有物質學者生，無物質學者死。小國若緬甸、安南、高麗無物質學者立死。文明大國若突厥、波斯、西班牙無物質學者少遼緩其死，然削弱危殆而終歸於亡。吾既窮覽而深驗之，哀我國人之空談天而迷大澤也，乃為《物質救國論》以發明之，冀吾國吏民上下知所鑒別而不誤所從事焉。天之將暝，為時無多；夜之將旦，鷄鳴嘐嘐；迂道而行，將不及期；之楚北馬，愈遠愈非。及風雨之未烈，綢桑土以禦之。勿迷大澤，凍死無歸。嗟我兄弟，霧雪淒迷，遵道而行，我心傷悲。指南之針何歟？其在物質兮猗！
孔子二千四百五十六年即光緒三十一年二月，南海康有為序於美國之羅生技利。
乙未、戊戌以前，舉國鼾睡，無可言也。至庚子以後，內外上下非不知吾國之短而思變法以自立矣，則舉措茫然，不知歐、美富強之由何道，而無所置足也。議者紛紜，各自以其測天之識而猖狂論之，謂天圓覆猶笠也，謂地平方猶塊也。當同、光之初，曾文正、李文忠、沈文肅諸公，草昧初開，得之太淺，則以為歐、美之強者在軍、兵、砲、艦，吾當治軍、兵、砲、艦以拒之，而未知彼軍、兵、砲、艦之有其本也。至乙未東敗之後，知之漸進，以為歐、美之強在民智，而開民智在盛學校也，於是十年來舉國爭事於開學矣。至戊戌之後，讀東書者日盛，忽得歐、美之政俗學說，多中國之所無者，震而驚之，則又求之太深，以為歐、美致強之本在其哲學精深，在其革命、自由，乃不審中國病本之何如，乃盡棄數千年之教學而從之。於是辛丑以來自由、革命之潮彌漫捲拍，幾及於負床之孫，三尺之童，以為口頭禪矣。醫論日以多，藥方日以難，脈證日以亂，病勢日以深。當此危命如絲彌留喘息之時，言學之參朮，既遲不及救，言自由、革命之天雄、大黃，益以促其生。俄之破壞中立，既欲窺新疆，英伸手取藏，而德則忍俊不禁，明索山東矣。大勢岌岌，瓜分可憂，而我舉國上下尚復瞽者論日，盲人騎馬，危乎哀哉，其可畏也！
吾既遍遊亞洲十一國，歐洲十一國，而至於美，自戊戌至今，出遊於外者八年，寐寢臥灌於歐、美政俗之中，較量於歐、亞之得失，推求於中、西之異同，本原於新世之所由，反覆於大變之所至，其本原浩大，因緣繁夥，誠不可以一說盡之。但以一國之強弱論焉，以中國之地位，為救急之方藥，則中國之病弱非有他也，在不知講物質之學而已。中國數千年之文明實冠大地，然偏重於道德、哲學，而於物質最缺。然即今之新物質學亦皆一二百年間誕生之物，而非歐洲夙昔所有者，突起橫飛，創始於我生數十年之前，盛大於我生數十年之後，因以前絕萬古，恍被六合，洪流所淹，浩浩懷襄，巨浸稽天，無不滔溺，自英而被於全歐，自歐而流於美洲，餘波蕩於東洋，觸之者碎，當之者靡，於是中國疇昔全大之國力自天而墜地，苟完之生計自富而忽窮。夫四海困窮，則天祿永終，肢體繭縛，痿痺不起，則有宰割之者矣。
夫勢者力也，力者物質之為多，故方今競新之世有物質學者生，無物質學者死。小國若緬甸、安南、高麗無物質學者立死。文明大國若突厥、波斯、西班牙無物質學者少遼緩其死，然削弱危殆而終歸於亡。吾既窮覽而深驗之，哀我國人之空談天而迷大澤也，乃為《物質救國論》以發明之，冀吾國吏民上下知所鑒別而不誤所從事焉。天之將暝，為時無多；夜之將旦，鷄鳴嘐嘐；迂道而行，將不及期；之楚北馬，愈遠愈非。及風雨之未烈，綢桑土以禦之。勿迷大澤，凍死無歸。嗟我兄弟，霧雪淒迷，遵道而行，我心傷悲。指南之針何歟？其在物質兮猗！
孔子二千四百五十六年即光緒三十一年二月，南海康有為序於美國之羅生技利。
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