憶鵝湖：歷史、文化、山川、人物與農村的斷想

《憶鵝湖》一書將再版問世，兆熊兄來電要我寫序；我實在不能推辭，因我是沒有理由可以推辭的。

二十年前，當我初讀《憶鵝湖》時，就被作者那一片至性深情所感染，被那一股醇厚的鄉土氣息所籠罩，我隨着他流走的筆端，進入鵝湖的境界，漫遊那湖光山色，會晤了前賢往哲；更由此書中，觸及人性教育中一些深邃最根本的問題，使我心儀神契，歷久難忘。此後每與師友座談或在講堂授課時，津津樂道此書，希望大家能一起欣賞。然此書絕版已久，市面上不易見到。去年夏天，兆熊兄由香港新亞書院返臺，我向他建議重刊此書，他即欣然答應，我便推介紹給大林出版社再版。

當兆熊兄隱居鵝湖創辦農學院的時候，正是他英年俊發，舒展懷抱的時候，他把教育生命落根於自己的鄉土，把農業教育精神結合於國家文化的慧命，故於此書中無處不充溢著山水—人物—性情的自然流露，最足以顯示一個農業教育家的襟懷與遠識。

我們深知中國民族文化深植於農業社會，孕育於鄉土，因此中國人民對於鄉土與心靈的開發，是相當併重的。言鄉土必連結著心靈的提升，言心靈必連結著鄉土的開發。中國歷代施行農政，行「井田」必須行「王道」，要「力田」還須要「孝弟」，言「耕」必連結於「讀」，言「農」必連結於「教」，這都表明鄉土的開發與心靈的開發是不可分隔的。因此，幾千年來我國人的傳統生活，以安居鄉土，株守田園，過寧靜純樸的生活而感到滿足。「樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛」。禮記亦說：「不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」故安土樂天，實是一大學問。

可是目前時代卻正是騰空的時代，人們都在竭其心力，離開了鄉土，離開了大地，離開了母親，這樣做法，內心感到安樂麼了？作者於書中曾引述希臘的神話說：大地之子名叫耳古力，他和眾神角闘，當其力量不繼時，可以倒在地上，使自己獲得了新力量，再繼續和眾神角闘，竟得到了勝利。可是後來他被引誘到半空時，便無法獲得新力量，終於被他神結束了性命。這節神話，難道不是給現代的人們一種新的啟示麼？（請參閱本書前頭的﹤一封信—有關時代﹥）今日人們正以為騰空是一種絕大的本領，拔了根，掛了空，人人都在游離中，只是這本領畢竟無補於性命之延續和力量的新生，徒然暴露了自己無可救藥的迷惘和無可挽救的空虛；徒然見到更多的人性之失墜與麻木，真實時代的悲哀呀！

在表層的世界裏，這個時代僅是一陣風；在永恆的無限裏，這個時代又是一陣風。什麼風都會吹過來，又會吹過去的；惟有深層的心，永恆的心，鄉土的情，鄉土的愛，是吹不來、吹不散的。我們須知個體的生命，正如一粒生機蓬勃的種子落在泥土裏，它必須吸取滋養，浴沐陽光，長成濃密的枝葉，開出純潔豐富的花果。這完全是個體生命的實踐歷程。我所喜愛《憶鵝湖》這一書，或者，就是出於這一種心情。

中華民國六十四年一月二十五日
彭震球 寫於臺北寓所