智慧之日：讀懂龍樹《中觀根本慧論》的27堂課
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智慧之日：讀懂龍樹《中觀根本慧論》的27堂課
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內容簡介
堪布竹清嘉措仁波切
是舉世公認當今世代最高成就的佛教學者與禪修大師之一。
他將龍樹菩薩廣博且複雜的分析論理《中觀根本慧論》，
以簡潔、精要、平易近人且實用的風格重新呈現。
使現代人學習中觀倍感親切且效果絕佳，
進而明白空性的真實義理和體驗。
深刻、簡明且詩意──
堪布仁波切的闡述方式，不但以其多年來寶貴的修持經驗以及學術深度，為讀者化繁為簡，更能善巧精妙地結合邏輯論理，令讀者對於「空性」產生豁然清朗的體驗。其中，更不時引述密勒日巴、戈倉巴及仁波切自心流露的金剛歌訣，使得全書的閱讀，深刻、簡明且詩意。
現代人需要精要的佛法，需要深妙卻易懂、隨時可以在日常生活中應用的教法。本書摘選《中論》每一章的重要偈頌，以親切易懂且效果絕佳的方式，帶您直接驅入龍樹菩薩這部論典的心要，提供您迅速掌握大乘佛教深奧空性的良機。
堪布竹清嘉措仁波切這本《智慧之日》，是以龍樹菩薩的《中觀根本慧論》，加上近代偉大上師米滂仁波切的釋論作為全書的架構；並從《中觀根本慧論》每一章中，選出最重要的偈子，加以解釋。從「因果」一直分析到「見地」，只要跟隨著27個主題論理，就能完全掌握龍樹菩薩的見地，對「空性」得到完全的確信。
閱讀、思維、禪修本書的教導，你對於實相本性的智慧也會大幅增長。這份了悟實相本性而帶來內在的寧靜，是外在環境所無法動搖的真正快樂與自在。
是舉世公認當今世代最高成就的佛教學者與禪修大師之一。
他將龍樹菩薩廣博且複雜的分析論理《中觀根本慧論》，
以簡潔、精要、平易近人且實用的風格重新呈現。
使現代人學習中觀倍感親切且效果絕佳，
進而明白空性的真實義理和體驗。
深刻、簡明且詩意──
堪布仁波切的闡述方式，不但以其多年來寶貴的修持經驗以及學術深度，為讀者化繁為簡，更能善巧精妙地結合邏輯論理，令讀者對於「空性」產生豁然清朗的體驗。其中，更不時引述密勒日巴、戈倉巴及仁波切自心流露的金剛歌訣，使得全書的閱讀，深刻、簡明且詩意。
現代人需要精要的佛法，需要深妙卻易懂、隨時可以在日常生活中應用的教法。本書摘選《中論》每一章的重要偈頌，以親切易懂且效果絕佳的方式，帶您直接驅入龍樹菩薩這部論典的心要，提供您迅速掌握大乘佛教深奧空性的良機。
堪布竹清嘉措仁波切這本《智慧之日》，是以龍樹菩薩的《中觀根本慧論》，加上近代偉大上師米滂仁波切的釋論作為全書的架構；並從《中觀根本慧論》每一章中，選出最重要的偈子，加以解釋。從「因果」一直分析到「見地」，只要跟隨著27個主題論理，就能完全掌握龍樹菩薩的見地，對「空性」得到完全的確信。
閱讀、思維、禪修本書的教導，你對於實相本性的智慧也會大幅增長。這份了悟實相本性而帶來內在的寧靜，是外在環境所無法動搖的真正快樂與自在。
名人推薦
感謝聖龍樹菩薩的推論之王，智慧的燦爛焰光照耀著我，掃除了疑惑的黑暗，讓甚深的決定信念生起，多麼美妙！多麼喜樂啊！
--米滂仁波切
由內而外的改變契機──
佛法中空性的見地教導我們「改變是可能的」，所謂的「空性」，並不是指什麼都沒有，更確切而言是意謂著機會，一種無限可能的巨大潛力。我們有責任透過調伏自心，來徹底改變我們錯誤的見解，進而體現於我們外在的行為。
----第十七世大寶法王噶瑪巴
含藏了當今安身立命的答案──
自我、他人與世界，都只是由於我們業力的習性所產生的迷妄之果，這些「因」與「果」，若不加以分析時，僅只是一種緣起的存在，即是所謂的世俗真理（世俗諦）……然而當我們略為深入分析觀察，這些表面上看來似乎存在的現象便開始崩解。從中觀思想的觀點，或從現代物理學的角度看來，自我和這個世界的堅實存在，似乎都禁不起些許的分析。
----竹慶本樂仁波切
--米滂仁波切
由內而外的改變契機──
佛法中空性的見地教導我們「改變是可能的」，所謂的「空性」，並不是指什麼都沒有，更確切而言是意謂著機會，一種無限可能的巨大潛力。我們有責任透過調伏自心，來徹底改變我們錯誤的見解，進而體現於我們外在的行為。
----第十七世大寶法王噶瑪巴
含藏了當今安身立命的答案──
自我、他人與世界，都只是由於我們業力的習性所產生的迷妄之果，這些「因」與「果」，若不加以分析時，僅只是一種緣起的存在，即是所謂的世俗真理（世俗諦）……然而當我們略為深入分析觀察，這些表面上看來似乎存在的現象便開始崩解。從中觀思想的觀點，或從現代物理學的角度看來，自我和這個世界的堅實存在，似乎都禁不起些許的分析。
----竹慶本樂仁波切
目錄
推薦序１ 改變是可能的
推薦序２ 掌握空性教理的良機
英譯序
導讀
開經禮讚
第一章 觀察「因緣」
第二章 觀察「來」與「去」
第三章 觀察「六處」
第四章 觀察「五蘊」
第五章 觀察「六大元素」
第六章 觀察「欲望」和「有欲望的人」
第七章 觀察「和合的事物」
第八章 觀察「作者」與「行為」
第九章 觀察「自我」
第十章 觀察「火焰」與「燃木」
第十一章 觀察「輪迴」
第十二章 觀察「痛苦」
第十三章 觀察「實相」
第十四章 觀察「遇合」
第十五章 觀察「有」與「無」
第十六章 觀察「束縛」與「解脫」
第十七章 觀察「業行」與「業果」
第十八章 觀察「自我」與「現象」
第十九章 觀察「時間」
第二十章 觀察「事物的聚合」
第廿一章 觀察「生成」與「壞滅」
第廿二章 觀察「如來」
第廿三章 觀察「錯誤」
第廿四章 觀察「四聖諦」
第廿五章 觀察「涅槃」
第廿六章 觀察「十二緣起」
第廿七章 觀察「見解」
總結禮讚
附錄一 根本偈
附錄二 般若波羅蜜多心經
附錄三〈二十空性〉偈頌
附錄四 中觀正說
附錄五 名詞對照
推薦序２ 掌握空性教理的良機
英譯序
導讀
開經禮讚
第一章 觀察「因緣」
第二章 觀察「來」與「去」
第三章 觀察「六處」
第四章 觀察「五蘊」
第五章 觀察「六大元素」
第六章 觀察「欲望」和「有欲望的人」
第七章 觀察「和合的事物」
第八章 觀察「作者」與「行為」
第九章 觀察「自我」
第十章 觀察「火焰」與「燃木」
第十一章 觀察「輪迴」
第十二章 觀察「痛苦」
第十三章 觀察「實相」
第十四章 觀察「遇合」
第十五章 觀察「有」與「無」
第十六章 觀察「束縛」與「解脫」
第十七章 觀察「業行」與「業果」
第十八章 觀察「自我」與「現象」
第十九章 觀察「時間」
第二十章 觀察「事物的聚合」
第廿一章 觀察「生成」與「壞滅」
第廿二章 觀察「如來」
第廿三章 觀察「錯誤」
第廿四章 觀察「四聖諦」
第廿五章 觀察「涅槃」
第廿六章 觀察「十二緣起」
第廿七章 觀察「見解」
總結禮讚
附錄一 根本偈
附錄二 般若波羅蜜多心經
附錄三〈二十空性〉偈頌
附錄四 中觀正說
附錄五 名詞對照
序／導讀
導讀（節錄）
關於本書
《中觀根本慧論》共有二十七章，每一章都是針對二轉法輪經典中佛陀的不同教導所作出的釋論。龍樹菩薩以邏輯論理，證實了佛陀教法的正確性。在這些章節中，也回答了那些相信事物真實存在的人們，對龍樹菩薩所提出的一連串質問。每一章中，龍樹菩薩都成功駁倒了一個質問，但對手就接著提出另一個他們認為可以證明「事物實有」的論點，於是龍樹菩薩就接著再予以反駁——這就是為什麼會有二十七章的原因。這些章節對我們都是非常有利益的，因為它們能夠掃除我們心中那些和「龍樹菩薩的對手」相同的疑惑。
在《中觀根本智慧》書中，有一些章節很長，提出的邏輯論理也非常深入縝密，因此在本書中，我們只挑選出每一章中最重要的偈子來研究，之所以需要這麼做，是因為現在很少人會有時間去研讀整本經論。現代人需要精要的佛法教導，需要精深卻易懂、隨時可以在日常生活中應用的教法。經由閱讀、思維、禪修本書中的教導，你將能直接驅入龍樹菩薩這本論典的心要，而你對於實相本性的般若智慧也會因此大幅增長。
從一章到另一章之間，那些幫助你對空性獲得確信的邏輯分析和推理方法，彼此會有些相似之處，這樣的相似之處，能夠讓你在使用這些邏輯時，比較容易上手，同時你也會發現，這些方法竟然可以如此奇妙地運用在這麼多不同的主題上。當你一再重複看到這些基本分析方式，被運用在各種不同的對象時，你對它們的嫻熟度就會增加，對它們所帶來的結論也會越來越有確信。
在一切我們想要了解的事物當中，「空性」是最深奧、微妙的一個主題，所以只是聽過或讀過一次空性的教導，是絕對不夠的。相反的，我們必須一再一再去分析它們，一再一再去運用它們，持續不斷的增加對其深奧義理的熟悉度。
除了《中觀根本慧論》中的偈頌，本書還選錄了其他的經典，它們能加深你對空性的了解，強化你的確信。首先是《心經》，它是佛陀最精要的空性教法之一，有著不可思議的力量，甚深無比。《心經》實際上是偉大的觀世音菩薩在佛陀的加持力下所宣說的，所以，《心經》被認為是「調御丈夫」（Transcendent Conqueror）[8] 親自所作的開示。當你以龍樹菩薩教授的方法，運用智慧來分析一切現象的本性之後，對於《心經》中的教導，就會得到穩固的確信。不僅如此，當你看到佛陀和龍樹菩薩的教導之間的相似之處，就會對龍樹菩薩所說的話語生起更大的信心。
本書同時收錄了「二十空性」的偈頌，選自榮耀的月稱菩薩[9]所著作的《入中論》（Entering the Middle Way）。《入中論》本身就是針對龍樹菩薩《中觀根本慧論》所作的釋論。事實上，空性本身並沒有「各種不同空性」的區分，因為空性的真實本性是超越對事物有所分別的一切概念的。所以，從實相的角度來看，空性是不可能分成二十種類別的。當佛陀宣說「二十空性」時，他是從二十種現象的角度來講述，而這些現象的顯現，正是我們經常執以為實的。逐一學習這二十種空性，可以幫助我們一步一步解除那些執著。「二十空性」的前十六種，是對空性的詳盡細說，而最後四種，則是前十六種空性的歸納。
學習龍樹菩薩的論理，讓這「二十空性」變得簡單易懂，同時，月稱菩薩的偈頌則會對你的禪修有很大的助益。你可以運用這些偈頌來練習「分析式禪修」（analytical meditation），一邊念誦其中講述某一種空性的偈頌，一邊運用龍樹菩薩的邏輯推理，讓自己對於偈頌中的含義達到確信，接著，就單純地安住在分析所帶來的確信中，進行「安住式禪修」（resting meditation）。
這些步驟，你可以依自己的喜好，想重複幾遍就重複幾遍。西藏歷史上最偉大的女性修行者瑪姬拉尊（Machig Labdron）[10]，就是教導弟子們運用這種方法禪修「二十空性」，以幫助他們了悟被稱為諸佛之母的「般若波羅蜜多」——了悟空性的超凡智慧。
最後，如先前所說，本書還收錄了瑜伽主密勒日巴的金剛歌〈中觀正說〉，這是密勒日巴最重要的證道歌之一，因為這首歌教導了「中觀自續派」和「中觀應成派」見地的共同觀點。如果你因為讀了龍樹菩薩這本偉大的中觀論著，而想知道噶舉傳承在這個主題上有何獨特觀點，那麼，看看噶舉傳承祖師之一的密勒日巴這首歌，你就會找到答案。〈中觀正說〉是一首短歌，卻有著甚深、廣大的含意，它告訴我們輪迴與涅槃中一切現象都不真實存在，但卻又有所顯現——僅僅只是顯現，而這顯現是「顯空不二」的。所以，閱讀、唱誦這首金剛歌，把它背誦下來，禪修它的意義，會有很大的助益。這也將為你和傳承的甚深見地，以及完全了悟這些見地的密勒日巴之間，帶來很好的連結（connection，緣起）。
在西藏歷史上，密勒日巴是眾所皆知的一位即身成佛的瑜伽士，如果你對他有信心，那麼在學習龍樹菩薩的教法時，吟唱或念誦他的〈中觀正說〉將會有極大的利益，因為它能夠幫助你克服對空性的恐懼。如果你對於空性已經有了確信，那麼，唱誦已證悟大師們的空性之歌，將會使你的確信愈來愈增長。
大抵說來，本書中所有的偈頌，經由你的聞、思、修，都會是開展實相智慧的極佳輔助工具。你應該盡可能多多念誦它們，將它們背誦起來，反覆思維它們的意義，直到心中生起無疑的確信。然後你應該一再一再回想起這些義理，讓自己的理解保持鮮活與穩定。無論何時，只要一有時間，就用這些偈頌幫助自己進行分析式禪修和安住式禪修。如果這些你都能做到的話，智慧的太陽一定會在你的心中生起，成就自他的無邊利益。推薦序
改變是可能的
我非常高興見到堪布竹清嘉措仁波切講授的龍樹菩薩《中觀根本慧論》中譯本，能夠付梓出版。此書的原始文本《中觀根本慧論》，是由出生於西元二世紀的偉大論師龍樹菩薩所撰著，此著作是龍樹菩薩深究佛陀中觀教理所完成的微妙論述，亦是其眾多著作中最重要的一部。
堪布竹清嘉措仁波切善巧地結合其多年來寶貴的修持經驗以及學術深度，為現代學子以深入淺出的方式闡述《中觀根本慧論》的哲理與深義，並且指導如何在日常修持之中運用所學，從而達到自利利他之境。
在二十一世紀的今日，我們所面臨的嚴峻考驗，是界於「物質追求」與「心靈價值」這兩者間日益擴大的差距，而龍樹菩薩於《中觀根本慧論》中所闡明的義理，即是能夠解決這種差異的答案。
我們誤以為自己是獨立存在的實體，然而只不過是所有存在的事物、複雜網絡連結中的一部分，對此根本的道理，我們應該要去深入瞭解。近來，這樣的觀點已被科學所證實。如果我們繼續認為，自已無需與其他生命互依互存，而是單獨存在於這個世界的話，這樣的想法將導致我們自己以及這地球上所有共存的生命走向滅亡。
造成我們對自己以及世界的曲解，源自於無明的蒙蔽。我們現在雖有了正確的資訊以及證明，但是我們仍然選擇忽視，且拒絕改變自身的行為。我們的見解是如此充滿缺陷與狹隘，猶如戴上眼罩的馬匹，只能直視著前方，卻無法看到發生在左右的狀況。
佛法中空性的見地教導我們「改變是可能的」，所謂的「空性」，並不是指什麼都沒有，更確切而言是意謂著機會，一種無限可能的巨大潛力。我們有責任透過調伏自心，來徹底改變我們錯誤的見解，進而體現於我們外在的行為。
最後，在此感謝所有為此書的完成而盡力的人，包括翻譯、編輯、馬爾巴佛學會、出版者以及其他曾協助此書出版的相關人員。
我衷心祈願此書的出版能利益廣大眾生。
第十七世大寶法王鄔金欽列多傑
書於印度上密院
西元2011年12月11日
關於本書
《中觀根本慧論》共有二十七章，每一章都是針對二轉法輪經典中佛陀的不同教導所作出的釋論。龍樹菩薩以邏輯論理，證實了佛陀教法的正確性。在這些章節中，也回答了那些相信事物真實存在的人們，對龍樹菩薩所提出的一連串質問。每一章中，龍樹菩薩都成功駁倒了一個質問，但對手就接著提出另一個他們認為可以證明「事物實有」的論點，於是龍樹菩薩就接著再予以反駁——這就是為什麼會有二十七章的原因。這些章節對我們都是非常有利益的，因為它們能夠掃除我們心中那些和「龍樹菩薩的對手」相同的疑惑。
在《中觀根本智慧》書中，有一些章節很長，提出的邏輯論理也非常深入縝密，因此在本書中，我們只挑選出每一章中最重要的偈子來研究，之所以需要這麼做，是因為現在很少人會有時間去研讀整本經論。現代人需要精要的佛法教導，需要精深卻易懂、隨時可以在日常生活中應用的教法。經由閱讀、思維、禪修本書中的教導，你將能直接驅入龍樹菩薩這本論典的心要，而你對於實相本性的般若智慧也會因此大幅增長。
從一章到另一章之間，那些幫助你對空性獲得確信的邏輯分析和推理方法，彼此會有些相似之處，這樣的相似之處，能夠讓你在使用這些邏輯時，比較容易上手，同時你也會發現，這些方法竟然可以如此奇妙地運用在這麼多不同的主題上。當你一再重複看到這些基本分析方式，被運用在各種不同的對象時，你對它們的嫻熟度就會增加，對它們所帶來的結論也會越來越有確信。
在一切我們想要了解的事物當中，「空性」是最深奧、微妙的一個主題，所以只是聽過或讀過一次空性的教導，是絕對不夠的。相反的，我們必須一再一再去分析它們，一再一再去運用它們，持續不斷的增加對其深奧義理的熟悉度。
除了《中觀根本慧論》中的偈頌，本書還選錄了其他的經典，它們能加深你對空性的了解，強化你的確信。首先是《心經》，它是佛陀最精要的空性教法之一，有著不可思議的力量，甚深無比。《心經》實際上是偉大的觀世音菩薩在佛陀的加持力下所宣說的，所以，《心經》被認為是「調御丈夫」（Transcendent Conqueror）[8] 親自所作的開示。當你以龍樹菩薩教授的方法，運用智慧來分析一切現象的本性之後，對於《心經》中的教導，就會得到穩固的確信。不僅如此，當你看到佛陀和龍樹菩薩的教導之間的相似之處，就會對龍樹菩薩所說的話語生起更大的信心。
本書同時收錄了「二十空性」的偈頌，選自榮耀的月稱菩薩[9]所著作的《入中論》（Entering the Middle Way）。《入中論》本身就是針對龍樹菩薩《中觀根本慧論》所作的釋論。事實上，空性本身並沒有「各種不同空性」的區分，因為空性的真實本性是超越對事物有所分別的一切概念的。所以，從實相的角度來看，空性是不可能分成二十種類別的。當佛陀宣說「二十空性」時，他是從二十種現象的角度來講述，而這些現象的顯現，正是我們經常執以為實的。逐一學習這二十種空性，可以幫助我們一步一步解除那些執著。「二十空性」的前十六種，是對空性的詳盡細說，而最後四種，則是前十六種空性的歸納。
學習龍樹菩薩的論理，讓這「二十空性」變得簡單易懂，同時，月稱菩薩的偈頌則會對你的禪修有很大的助益。你可以運用這些偈頌來練習「分析式禪修」（analytical meditation），一邊念誦其中講述某一種空性的偈頌，一邊運用龍樹菩薩的邏輯推理，讓自己對於偈頌中的含義達到確信，接著，就單純地安住在分析所帶來的確信中，進行「安住式禪修」（resting meditation）。
這些步驟，你可以依自己的喜好，想重複幾遍就重複幾遍。西藏歷史上最偉大的女性修行者瑪姬拉尊（Machig Labdron）[10]，就是教導弟子們運用這種方法禪修「二十空性」，以幫助他們了悟被稱為諸佛之母的「般若波羅蜜多」——了悟空性的超凡智慧。
最後，如先前所說，本書還收錄了瑜伽主密勒日巴的金剛歌〈中觀正說〉，這是密勒日巴最重要的證道歌之一，因為這首歌教導了「中觀自續派」和「中觀應成派」見地的共同觀點。如果你因為讀了龍樹菩薩這本偉大的中觀論著，而想知道噶舉傳承在這個主題上有何獨特觀點，那麼，看看噶舉傳承祖師之一的密勒日巴這首歌，你就會找到答案。〈中觀正說〉是一首短歌，卻有著甚深、廣大的含意，它告訴我們輪迴與涅槃中一切現象都不真實存在，但卻又有所顯現——僅僅只是顯現，而這顯現是「顯空不二」的。所以，閱讀、唱誦這首金剛歌，把它背誦下來，禪修它的意義，會有很大的助益。這也將為你和傳承的甚深見地，以及完全了悟這些見地的密勒日巴之間，帶來很好的連結（connection，緣起）。
在西藏歷史上，密勒日巴是眾所皆知的一位即身成佛的瑜伽士，如果你對他有信心，那麼在學習龍樹菩薩的教法時，吟唱或念誦他的〈中觀正說〉將會有極大的利益，因為它能夠幫助你克服對空性的恐懼。如果你對於空性已經有了確信，那麼，唱誦已證悟大師們的空性之歌，將會使你的確信愈來愈增長。
大抵說來，本書中所有的偈頌，經由你的聞、思、修，都會是開展實相智慧的極佳輔助工具。你應該盡可能多多念誦它們，將它們背誦起來，反覆思維它們的意義，直到心中生起無疑的確信。然後你應該一再一再回想起這些義理，讓自己的理解保持鮮活與穩定。無論何時，只要一有時間，就用這些偈頌幫助自己進行分析式禪修和安住式禪修。如果這些你都能做到的話，智慧的太陽一定會在你的心中生起，成就自他的無邊利益。推薦序
改變是可能的
我非常高興見到堪布竹清嘉措仁波切講授的龍樹菩薩《中觀根本慧論》中譯本，能夠付梓出版。此書的原始文本《中觀根本慧論》，是由出生於西元二世紀的偉大論師龍樹菩薩所撰著，此著作是龍樹菩薩深究佛陀中觀教理所完成的微妙論述，亦是其眾多著作中最重要的一部。
堪布竹清嘉措仁波切善巧地結合其多年來寶貴的修持經驗以及學術深度，為現代學子以深入淺出的方式闡述《中觀根本慧論》的哲理與深義，並且指導如何在日常修持之中運用所學，從而達到自利利他之境。
在二十一世紀的今日，我們所面臨的嚴峻考驗，是界於「物質追求」與「心靈價值」這兩者間日益擴大的差距，而龍樹菩薩於《中觀根本慧論》中所闡明的義理，即是能夠解決這種差異的答案。
我們誤以為自己是獨立存在的實體，然而只不過是所有存在的事物、複雜網絡連結中的一部分，對此根本的道理，我們應該要去深入瞭解。近來，這樣的觀點已被科學所證實。如果我們繼續認為，自已無需與其他生命互依互存，而是單獨存在於這個世界的話，這樣的想法將導致我們自己以及這地球上所有共存的生命走向滅亡。
造成我們對自己以及世界的曲解，源自於無明的蒙蔽。我們現在雖有了正確的資訊以及證明，但是我們仍然選擇忽視，且拒絕改變自身的行為。我們的見解是如此充滿缺陷與狹隘，猶如戴上眼罩的馬匹，只能直視著前方，卻無法看到發生在左右的狀況。
佛法中空性的見地教導我們「改變是可能的」，所謂的「空性」，並不是指什麼都沒有，更確切而言是意謂著機會，一種無限可能的巨大潛力。我們有責任透過調伏自心，來徹底改變我們錯誤的見解，進而體現於我們外在的行為。
最後，在此感謝所有為此書的完成而盡力的人，包括翻譯、編輯、馬爾巴佛學會、出版者以及其他曾協助此書出版的相關人員。
我衷心祈願此書的出版能利益廣大眾生。
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