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內容簡介
◎本書為南師對中國企業、財金界菁英的演講，指出全球經濟發展的迷失與歸途。
◎講經濟與工商企業界的宏觀，建立中華民族優秀傳統文化的管理之道。
◎摒除重儒輕商觀點，從文化出發，實現全民尚禮富足的經濟體系。
本書為南師懷瑾先生於二○○七年的下半季舉行的三次演講內容記錄。
第一次在七月廿八、廿九兩日，是為北京大學光華管理學院的學員及北大校友所講，題目是「新舊文化的企業家反思」。
第二次在十一月十五日，中國人民大學國學院師生五十多人前來，另各界旁聽者，共一百廿餘人，南師講的題目是「國學與中國文化」。
第三次在十二月十五日，中國銀行業監督管理委員會的全國代表二百餘人，分由各地前來，南師的講題是「漫談中國文化與金融問題」。
南先生說：「中國幾千年來的文化，注重政治為主，經濟是輔助的，為什麼？認為政治安好，天下就安定，經濟自然就好。西方的文化，文藝復興以後到現在，我們現在走的這條路線，認為經濟好了，政治就好了，這是根本錯誤的！」
「經濟」原是「經綸天下，濟世救人」之意，並非只為個人、公司、國家謀一己之利，否則就會演變成十九世紀至今的帝國主義殖民掠奪，因此，研究國民福祉與全體人類的經濟之道，才能迷途知返。
中國原本就有經濟學、管理學（或稱產業學），從戰國時代研究管仲的《管子》，到司馬遷寫《史記》的〈貨殖列傳〉、〈平準書〉、班固寫《漢書》的〈食貨志〉……，但中國的商管之道在重農抑商和重儒輕商的傳統觀念壓抑下，並沒有得到充分的發展，現在正是以中華文化為基底，全面建構中國經濟學與管理學之時。
西方經濟學只偏重經濟與工商企業的發展，但中國強調「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，認爲經濟發展、人民富有，就可以建構文化，同時強調「富而好禮」、「為富而仁」，兼具經濟發展與文化培育，這才是經濟發展不會走偏的正道。
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http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869134798.pdf
目錄
出版說明
一 新舊文化的企業家反思
第一堂
緣起與感想
獎學金與助學金
所謂「經濟」
學問 知識 文化
歷史的重要性
政治與經濟的主輔
「管鮑之交」與做領袖的條件
第二堂
國之四維
管仲相齊
呂不韋相秦
春秋大義
文景之治
發展的虛實
司馬遷和他的《史記》
第三堂
一窮二白的發展經濟
政策的爭論
讀《史記》的竅門
政治哲學
史官的品格
六經皆史也
驕奢淫逸的風氣
經濟、政治的教育原則
誰夠得上儒商
第四堂
賢愚不肖皆愛財
書讀百遍 其義自現
財產與人格
財富的無常與無情
財富與文化、道德
欲望的極限
第五堂
微言大義
文化的基礎在文學
經史合參
企業 實業 事業
六個突然
新舊企業家
管理學的歷史
訪問日本
第六堂
自我管理
誡子書
唯大英雄能本色
管理自己的性與情
最大的管理學
二 國學與中國文化
第一堂
緣起
國學熱
國學 中國文化 國粹
焚書坑儒的背後
項羽的一把文化劫火
中國歷史上的文化斷層
對漢學的無知
白頭宮女在
學國學的第一步──誦書
中國文化與西方文化
二百年文化反省
文字是打開中國文化寶庫的鑰匙
第二堂
萬古通曉的文化體系
先研究大小學
中國的書院
尺牘與師爺
教授與叫獸
兒童經典讀誦工程
教育的終極目標
民辦、官辦教育的歷史得失
知識分子的榜樣與精神追求
第三堂
有容乃大與通變
組織與利害關係
研究中國文化的捷路
朱子治家格言
如何讀史
文化 文學 詩詞
第四堂
詩詞與文藝
玩索而有得
好小說中短命的愛情
帝王的詩才
詩人政治的代價
尾聲
三 漫談中國文化與金融問題
第一堂
緣起
不虞之譽 求全之毀
北伐與南伐
翻譯問題大
西方、東方和人類的經濟學
吃飯大如天的農業
自己的金融、法律體系
求索而迷惘的百年
票號、錢莊、銀行與糧食、金銀、鈔票、卡
第二堂
財富從哪裡來
清末民初的貨幣戰爭
張恨水的文章
抗戰與抗單後的金融
到了臺灣
朝不保夕與白色恐怖
分稅制、黃金、計口授糧
治理通貨膨脹
絕利一源 用師十倍
合作社、搭會、信用
第三堂
小國寡民與治大國
政治與經濟的主輔
克難運動
土地公有與金融
公與私的辯證
盛名之下不可久居
票據法的興廢
文物衣冠與中藥
美國、法國的銀行
做生意的時機
金溫鐵路
試驗中國銀行
文學與人生修養
兩首詩的感慨
附錄〈編者的話〉──北京東方出版社
試閱
我現在九十歲了，生命的經歷很多，這個國家大革命以後，經過北伐，我親自參加過抗戰，經歷過國內的變化，海內外大波浪之間，直到現在二十一世紀，我覺得有了問題。諸位都是全國企業界的菁英，那麼謙虛好學，這些問題使我想到中國古代禪宗的兩句話：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」。我覺得這個時代，配合我們今天要研究的題目，這兩句話的意義非常深刻。
我們的國家社會，今天的發展非常繁榮，好像人人都前途無量，朝氣蓬勃。事實上，國家的經濟觀點與諸位企業家的觀點，都有「一片白雲橫谷口」的現象，不是黑雲哦！是很漂亮的白雲，可是把自己遮住了，一切都搞不清楚了。所以「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」，本來是自己的家，鳥要飛回來，可是因為被這片白雲遮住了，迷巢了。我深深地感到，這個時代有這麼一個現象。由張院長剛才很客氣的這一番話，我先講了自己的感想。至於這一次講課的因緣也很奇怪。「光華教育基金會」是我一個老學生尹衍樑辦的，我是理事長，這是一九八九年建立的。到現在爲止，這個「光華教育基金會」好像在三十幾個大學設立了獎勵基金，受獎的人大概有十萬多人。尹衍樑告訴我，總共花了幾千萬美金了。當年他創辦的時候沒有告訴我，有一次，他在我房間裡突然跟我說：「我聽懂了你的話，我去做了一件事」。那個時候是一九八九年，時間我記不得了，他從北京回來跟我講了這個事，成立了這個基金會，他說理事長是我。我就講他不對，萬事要徵求我的同意。他說這個是好事，我來不及跟你講，而且北京那邊不是你出面搞不好的。所以到現在我還是理事長，一個大學我也沒有去過，可是曉得做了好事，不過到現在我還責怪他。後來他又在北大辦了光華學院，好像浙江大學還有光華的法學院，都是他做的事。
我很抱歉到現在還沒有跟光華見面，第一次跟張院長見面也不是尹衍樑帶來的，是趙博士，所以我就答應了。關於獎學金，我做的事情常常是錯的，這個事情也是「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」的一個現象。我反對獎學金，那個是錦上添花，我贊成助學金，這纔是雪中送炭。
大家在這裡千萬心情要放鬆下來，不要認爲是聽我講課，我平生一無所長，也沒有什麼眞的學問，吹牛可以，倚老賣老罷了。譬如我剛才講「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」，國家開放發展二十幾年了，這個中間我看得眼花撩亂，也看到沒有計劃的發展，常常有一種感覺，像《桃花扇》裡面有兩句話：「眼看他起高樓，眼看他樓塌了」。這樣的故事，個人、公司、企業的，我看得太多了。如果拿我這個年齡看，由北伐到抗戰，到第二次世界大戰結束，到現在，國內外這種現象非常令人感慨，甚至於很悲痛，因此這一次我們要講「反思」。我經常告訴一般國外回來的同學，你們叫「海歸」的這些朋友，我說：自己的文化要多了解。譬如研究經濟學、研究企業發展，有個前提，我們中國文化幾千年來是不用「經濟」這個翻譯名稱的，這個名稱是人家的二手貨。西方文化先到日本，日本人用中文在日本翻譯成「經濟」，可是日本本土不大用這個哦！現在用不用我不知道，你看日本講經濟叫「產經」，產業的經營。
中文「經濟」兩個字的觀念很大很大，是大政治，是「經綸天下，濟世救人」，這個叫經濟。我常常說我們中國人有一副對子，很有意思的，「文章西漢雙司馬，經濟南陽一臥龍」。這是我們小時候到處看到的，講文章推崇西漢兩個人，一個是寫《史記》的司馬遷，一個是大文學家司馬相如，他跟卓文君的故事，大家都知道。至於經綸天下，濟世救人，我們歷史推崇諸葛亮，所以說「經濟南陽一臥龍」，就是諸葛亮夠得上。
現在研究經濟，剛才提到「幾多歸鳥盡迷巢」，我覺得我們整個的國家、人民，包括諸位，都迷巢了，歸路不知道了。我們現在所講的經濟學，都是第一次工業革命以後外國人的經濟學。自己的經濟學在哪裡？同樣是人，尤其我們有五千年的文化，沒有經濟學嗎？可惜到現在我沒看到有人在研究，大家沒有反省。譬如現在我們經濟學走的路線，包括我講經濟學這個名稱的問題，都在跟著人家走。因爲我是在野之身，同政治沒有關係，只是順便看看。我們在政策上這些做法，都沒有反觀自己的文化。其實今天國際上一切政治的發展，我們中國原來都有，只不過沒有那麼細密。中國文化有部書叫「三禮」，大家都知道，這個「三禮」不是光講行禮、客氣的。「三禮」是三部書，一部是《周禮》，記載周朝統一天下以後所建立的一個政治體制。其實我們推翻滿清到現在只有九十六年，九十六年以前我們歷代的體制，都沒有跳出過《周禮》這個範圍，當然中間有很多變化。它的體制裡頭就有經濟，工商業都有，不過很簡單幾個字。可是周朝的政權維持了八百年，我們現代人不懂，叫它「封建」。「封建」兩個字有問題，因爲中國的封建是分封建立諸侯，是聯邦政府一樣的，每個諸侯一省或一縣。相傳周朝一開始就分封八百、一千多個諸侯，一個縣裡的縣長就是侯，地方分治，聯邦的，由中央統治。它的制度，以及經濟，為什麼持續了八百年？你可以講人口少，地方大，沒有錯，這是一個理由；可是古今是一樣的人，爲什麼周朝可以持續那麼久？我們現在講經濟，講商業，講工商都沒有反思，都沒有去反思自己古老的歷史經驗。
我們現在先講廣義的，講完了再把範圍縮小。這些都是大題目，可以做三十個博士論文的題目了。這是講《周禮》。另一部《儀禮》是社會制度，這個制度包括範圍很多。還有《禮記》，內容包括很多風俗習慣、作人做事的學問等等。一個星期以前，我們這裡辦了一個兒童田園教育活動，辦了三個梯次，剛剛結束。所以昨天我還講這個心情，剛剛一塊石頭放下來。每一次來了七八十個小孩，還不准家長在旁邊陪，我也給孩子們講禮儀。這些孩子們十三四歲，能夠讀《資治通鑑》，能夠背很多古文，而且我們請的外國老師十幾個，美國、南非、紐西蘭、日本的，各地都有，還可以同步翻譯。這些孩子從六歲到十三四歲，可以跟外國人對話。可是我們心裡頭負擔很重，這樣熱的天氣，一個孩子出了問題怎麼辦？他們在家裡都是皇上啊！所以我叫這些孩子小祖宗，是中國未來的老祖宗，一個個都不能生病。還有給孩子們講《禮記》，他們看了前面一段就會背了。可是我發現一個毛病，這個毛病同老師、家長有關係，我發現孩子學問好，書讀多，傲慢了。這個很嚴重啊！本來我們十多年的推廣不只是讀經，大家都說我在推廣讀經，讀古書，不是的，是中、英、算一起來（中英文經典、珠心算）。最後我跟小祖宗們講，學問是學問，知識是知識，要學會文化。什麼叫做禮？這是文化，第一不要傲慢，不要看不起人，第二你們每個人要學會謀生的技術，做個水電工，乃至做個勞動的建築工人都可以。學問歸學問，職業歸職業，人品歸人品，千萬不要傲慢。還有孩子當場問我，他說書讀那麼多，可是有時候會忘記怎麼辦？我就告訴他，譬如你賺錢，賺來放在口袋不怕沒有用，要用的時候摸出來就是了。他說那我懂了。
現在我們回到「三禮」，「三禮」如果研究完，再加上《逸周書》、《管子》等等，就基本曉得中國過去的政治經濟社會制度，乃至作人做事。可是這一切體制經驗我們已經忘了。假使沒有忘記的話，自己曉得有幾千年文化，這些東西拿出來，根據歷史的經驗，配合現在接受西方的經濟學，工商管理等等，那就很了不起，很偉大了。可是我們「幾多歸鳥盡迷巢」啊！找不到自己的路子走，這是一點。第二，我們有五千年歷史，譬如我們經常提到二十六史。全世界的民族，保存自己國家民族的歷史最完整的只有中國人。譬如印度，歷史都沒有了，靠十七世紀以後的外國人幫他們整理。印度這樣大的國家，這樣大的民族，這樣深厚的文化，就是沒有歷史。你們不能拿美國來講，我在美國的時候給他們講笑話，你們的歷史兩百多年，我們有五千年，我說你們要給我們做文化的學生，做徒孫我都不要。講科技的話，我們叫你師父還可以。
我們小的時候是講二十五史，加上滿清三百年的歷史是二十六史，如果再加我們這一百年，就是二十七史。任何一個國民，如果自己不懂歷史，就不要談文化了，因爲新舊的觀點無法對照。所以我也常提這個話：「觀今宜鑑古，無古不成今」，我們要想了解現在，了解未來，必須讀歷史，回頭去看過去的經驗。沒有古代哪有現代？沒有父母哪有兒女呢？沒有祖先哪有我們呢？可是我們現在迷了路。
張院長要我來討論「新舊文化的企業家反思」，你們諸位有沒有反思我不知道，張院長逼著我反思了。大家要做企業家，就要研究歷史的經驗。舉個例子，姜太公如何把周朝建立八百年，而且他封在齊國，現在所謂膠東，那時是最落後、最貧窮的地方。他八九十歲要一百歲了，到這個地方來做諸侯，怎麼把一個國家變成那麼富有？我也常告訴人，現在講經濟就談到香港、上海，我說上海過去了，未來的港口繁榮在舟山、洋山那一帶了。中國文化經濟商業的中心，春秋戰國時是在齊國的臨淄，現在山東淄博，比現在的上海、紐約還熱鬧哦！唐朝的時候在揚州，所以你們看古人的詩句「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，唐朝經濟的中心在揚州。宋朝就不是了，宋朝的經濟中心在漳州、泉州。上海發達到現在最多一百年，以前是小鎭，原來歸吳淞道管的。今天經濟中心是上海，未來就不是上海了。這是經濟商業的必然趨勢，也是歷史。
再回過來講管仲的資料。在那個時候的臨淄，管仲輔佐春秋戰國最了不起的一個霸主齊桓公，管仲政策的一個關鍵，就是發展經濟。
這裡我要插過來，談到西方的文化思想，十七世紀以後認爲解決一個國家乃至人類的問題，非靠經濟不可，以經濟來解決政治。中國幾千年文化剛好相反，經濟擺在第二位，有好的政治，經濟自然會好。我們要眞的研究工商企業的發展，要好好去研究管仲。管仲的歷史故事很多，我提醒大家注意他的兩句名言「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，認爲經濟非常重要，一個國家社會經濟不發展，人民不富有，文化就談不上。這兩句名言的內容很多，大家都知道這個名言，可是大家忘記管仲提倡的是什麼，不是經濟領先，而是政治文化領先。「倉廩實、衣食足」只是手段，好的政治可以自然達到倉廩實、衣食足。再譬如他的名言：「禮義廉恥，國之四維」，所謂四維，譬如房子的四個棟梁；「四維不張，國乃滅亡」，這四個柱子沒有搭好，文化沒有建立好，國家很危險了。禮義廉恥這四個字的內容太大了！你們做工商業發展，管仲也是做工商業出身的啊。
我們曉得歷史上有名的故事「管鮑之交」，管仲跟鮑叔牙兩個好朋友，知己之交。你要注意，一個人活在世界上，人生得一知己很難。譬如說父子、兄弟、夫妻關係，那只是這個關係；是不是我的知己，或了解自己的人？不一定。所以古人有句俗話：「人生得一知己，死而無憾」。歷史上講知己朋友，常提到管仲跟鮑叔牙，這個故事我想你們知道，不過我稍稍補充一下。
管仲跟鮑叔牙年輕時一起做生意，鮑叔牙有錢，管仲沒有錢，鮑叔牙出錢，管仲來做。分賬時，管仲自己拿的多，分給鮑叔牙很少，鮑叔牙沒有怨言。人家告訴他這個管仲亂來，是個流氓，你怎麼聽他的呢？你看每樣都占你便宜。鮑叔牙說他比我窮嘛！沒有關係。
後來他們各輔佐一個王子，國家亂了，兩個王子往兩邊跑。管仲幫公子糾，鮑叔牙幫公子小白（就是後來的齊桓公），這個公子小白也是個小流氓。後來兩個王子爲了回國接政權發生了戰爭，結果管仲他們失敗了，被抓起來。後來齊桓公上臺，鮑叔牙說要使我們國家強起來，非找管仲不可。齊桓公說：他在作戰的時候差一點打死我啊，他一箭射過來，剛好射到帶鉤（皮帶前面銅圏），我沒有死。這個傢伙！我恨不得殺了他。鮑叔牙說，你錯了，作戰在戰場上「各爲其主」，你要治國家天下非找他不可。齊桓公這個人很特別，度量非常大，所以就把管仲弄回來了。因此人生要想成功，度量要大。後來管仲幫齊桓公「一匡天下，九合諸侯」，這個內容我不跟你們介紹了。他統一了整個中國，擁護中央政府，自己挾天子以令諸侯。那麼，齊桓公把管仲接回來時，齊桓公問他，我這個人好色，喜歡女人，我可以做領袖嗎？管仲說沒有關係，你不要跟我說私人的問題。齊桓公說我還好貨，很愛錢，也喜歡玩古董字畫等等東西。管仲說沒有關係。他又說我好吃，齊桓公出名的好吃，他開玩笑說天下異味我皆嚐盡，天下好吃的東西我都吃過，唯一沒有吃過人肉。最愛拍馬屁的易牙聽見了，到了晚上一盤肉拿出來，齊桓公吃得非常有味道，問易牙「這是什麼肉啊？」「人肉，你說沒有吃過人肉。」「你亂來，哪裡來的人肉？」易牙說我殺了我的兒子。這個在歷史都是非常有名的，馬屁拍到這個程度，可是管仲在的時候他不敢亂來。所以齊桓公說自己好吃、好色、貪錢財、還好玩，高爾夫球啊！騎馬啊！打牌啊！一切亂玩，管仲說沒有關係。
齊桓公一聽，做領袖這些都沒有關係啊！我可以嗎？管仲說，絕對可以。那麼做領袖有什麼條件？管仲說，兩個條件：反應得快，決定得快，你可以。齊桓公一聽，這一點我倒會哦！做事反應非常快，決定非常快。管仲說你講的這四樣，個人的行爲亂七八糟，這個不要談，可是眞領導一個事業，要反應得快、決定得快才可以。那麼齊桓公一聽，好了，一切拜託你了。所以齊桓公稱管仲爲「仲父」，跟叫老大哥或乾爹一樣。一切拜託你了，自己什麼都不管。
那麼他幫助齊桓公「一匡天下，九合諸侯」。到了管仲要死的時候，齊桓公問他，誰接你的位置做宰相啊？鮑叔牙好不好？管仲說：不行。你看兩個人那麼好的知己，那麼好的朋友，他這一輩子用鮑叔牙的錢，吃他的，用他的，最後自己要死了，國家總理這個位置，齊桓公說給他，管仲說不行，這是什麼知己啊！齊桓公問爲什麼？管仲說，鮑叔牙是個正人君子，對於壞人壞事，他心裡容納不下，對於壞人壞事容納不下，就不能做宰相啊！宰相肚裡好撐船，他這個度量是絕對不可以的，會害了他。鮑叔牙因此更感激管仲，他是不能幹這個的。
我剛才囉嗦了半天，浪費了多少時間，就是解釋一句話「人生得一知己，死而無憾」。那麼這個還不是主題，我繞了一大圏，叫你研究企業家，研究中國經濟的發展，國家的經濟，社會的經濟，乃至建立國家的體制，乃至你們企業家的做法，你要研究《管子》。
我們先休息一下。
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