琢磨論詩，永以為好：民國以來詩經學研究
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內容簡介
二、三十年代的經學發展，面臨趨新疑古的重建局面。將中國學術納入世界學術的一部分，借重西方民主、科學的方法態度，以世界眼光及學術標準來觀照及重估中國治學的內容題材及方法，是當時學人亟待迫切與國際接軌，也是學術演進破舊立新必然的努力。本書集結林義光、聞一多、于省吾運用古文字訓詁《詩經》的實踐情形，郭沫若援《詩經》考古證史，避難沈潛、自勵堅貞的研究，蔣善國《三百篇演論》在新型文化產業出版等線索的環境下，提出概論式的詩經學專著等四篇論文，以及從宏觀的角度，述評香港學者對《詩經》名物研究，如以民俗學論《詩經》名物之增殖文化的陳炳良；或借用民族音樂學理論，闡述《詩經》分類的陳致；或承傳統經注互證方式，論列《詩經》婚期正時的盧鳴東；以及吳長和博物稽古的《詩經服飾資料通詮》與《詩經飲食資料通詮》等，並與臺灣、中國的《詩經》名物研究合觀，提出《詩經》名物研究既是物質文化之接受過程，也是一個不斷建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。掌握《詩經》名物研究的共時性與歷時性的價值觀，既是生發《詩經》名物研究綿延不絕的課題，也是多元視域及跨學科的《詩經》研究是必然的趨勢。
目錄
自序 琢磨論《詩》，永以為好 1
民國學者以古文字訓詁《詩經》的實踐情形 1
一 前言 1
二 王國維以古文字訓詁《詩經》的成就與影響 4
三 林義光、聞一多、于省吾以古文字訓詁《詩經》的立場目的與方法 14
四 林、聞、于三人以古文字訓詁《詩經》的特色及局限 41
五 結論 64
林義光《詩經通解》研究 67
一 前言 67
二 《詩經通解》的解詩體例與觀念立場 69
三 《詩經通解》的解詩方法 76
四 《詩經通解》的特色與影響 95
五 結論 103
郭沫若詩經研究 107
一 前言 107
二 《詩經》風韻譯的創作衍繹 109
三 唯物史觀下的《詩經》社會圖像 143
四 考古研究與《詩經》訓詁新證 168
五 結論 211
二十世紀二、三十年代詩經學的接受與影響—以蔣善國《三百篇演論》為考察中心 215
一 前言 215
二 詩經學史專書發生的背景 216
三 詩經學命題及書寫目的策略 225
四 詩經學史專著的內容接受及影響 235
五 結論 255
香港《詩經》名物研究述評 257
一 前言 257
二 《詩經》名物界說 259
三 《詩經》服飾飲食通詮 263
四 仲春婚期《易》學根據 265
五 《詩經》名物增殖儀式 269
六 陳致：從禮儀化到世俗化的《詩經》 280
七 結論 288
引用文獻 291
民國學者以古文字訓詁《詩經》的實踐情形 1
一 前言 1
二 王國維以古文字訓詁《詩經》的成就與影響 4
三 林義光、聞一多、于省吾以古文字訓詁《詩經》的立場目的與方法 14
四 林、聞、于三人以古文字訓詁《詩經》的特色及局限 41
五 結論 64
林義光《詩經通解》研究 67
一 前言 67
二 《詩經通解》的解詩體例與觀念立場 69
三 《詩經通解》的解詩方法 76
四 《詩經通解》的特色與影響 95
五 結論 103
郭沫若詩經研究 107
一 前言 107
二 《詩經》風韻譯的創作衍繹 109
三 唯物史觀下的《詩經》社會圖像 143
四 考古研究與《詩經》訓詁新證 168
五 結論 211
二十世紀二、三十年代詩經學的接受與影響—以蔣善國《三百篇演論》為考察中心 215
一 前言 215
二 詩經學史專書發生的背景 216
三 詩經學命題及書寫目的策略 225
四 詩經學史專著的內容接受及影響 235
五 結論 255
香港《詩經》名物研究述評 257
一 前言 257
二 《詩經》名物界說 259
三 《詩經》服飾飲食通詮 263
四 仲春婚期《易》學根據 265
五 《詩經》名物增殖儀式 269
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