療癒身心的十種想：兼行「止禪」與「觀禪」的實用指引，醫治無明、洞見無常的妙方

佛教的基本教導｢四聖諦｣顯示，貪愛（對於以自我為中心的享樂盲目渴愛）存在於一切痛苦之下，並驅動一再重複的生死輪迴。然而，佛陀在其他教導中也指出，貪愛與痛苦的因果關係並非決定不可改的。貪愛本身也是緣生的，從一個更深的根源生起，那就是無明。無明的巴利語 avijja是個否定語，意思是沒有正確智慧（vijja明）。
 這顯示出，在貪愛與其他煩惱情緒（例如瞋恨、憤怒、驕傲、忌妒）之下，是認知錯誤在作祟。我們沉浮在貪愛的洪流裡，是因為我們對事物的了知不正確，因為我們欠缺｢如實知見｣。
雖然｢無明｣是個否定字，但在我們繁雜忙碌的日常生活裡，無明扮演著活躍的角色，製造出扭曲的認知理解，顛倒了我們在世間的生活體驗。在無明的掌控下，我們的認知能力被加上有色濾鏡，將事物無常、令人不滿、空無自我、令人厭惡［無常、苦、空、無我］的真相，顯現為恰恰相反的恆常、令人喜悅、真實有我及合意想要的「常、樂、我、淨」。這些｢顛倒｣或扭曲的認知模式，運作在許多層面上。在最粗淺的層面，它們形成了頑固的觀點，在更深層面則干預我們的概念和想法，而在最深層面甚至操弄我們的感知（perceptions想）。因此，我們不但以扭曲方式感知事物，甚至將周遭世界及最親密的自己本身，感知為恆常、令人滿意、自我，以及感官之美，反而成了這些錯誤觀念的見證。
我們可以在這個歷程中辨識出一個錯縱複雜的因果關係。在意識覺察的門檻下，無明偷偷滲染我們的感知，接著蔓延擴展到我們的思想和觀點，造成扭曲的理解模式。這些扭曲的理解模式引起並加強貪愛，伴隨著執取、瞋恨、驕慢及其他煩惱，將我們在重複的生死輪迴中綁得更緊。而當我們從一生流蕩到下一生時，便一再面臨各式各樣的痛苦：年老、疾病，以及死亡、悲傷、沮喪、絕望。
既然因果關係如此，離苦之道便不僅需要持續不斷地努力拒絕貪愛的誘惑，同時也須要嘗試轉化認知。修行佛陀之道的最終目標是要達到一個認知上的突破，這個突破將無明從它在深心隱密處的巢穴中連根拔起。這需要一個精心設計的策略。要獲得最終勝利，不僅須要斬斷感受和貪愛間的因果連結（這在許多經文中已強調），也需要逆轉從無明引生扭曲觀點的順序。這個意思是，我們的認知（想蘊）必須轉化。認知必須重新調整，不再以強化貪愛和其他煩惱的方式看待事物，相反地，要以減弱貪愛且最後能根除無明的方式來感知事物。因此，趨向自由之道的終點可以視為一種歷程，我們藉由這個歷程學習認出扭曲的想蘊是什麼，並以正確的想蘊取而代之。這是一種艱辛的心理訓練，但是佛陀的開示已指出路標，引導我們發展必要的各種｢想｣。這些｢想｣（sanna）同時也是觀修（contemplations）。
事實上，anupassana這個巴利語通常翻譯為｢觀修」，字面上的意思是靠近且重複（anu）地看（passana）［隨觀］。就是這隨觀的訓練，持續且不斷重複練習，久而久之便達到頂點——內觀（vipassana）或｢特別的觀看」。而內觀能導向出世間道的智慧，帶來究竟解脫的成果。
在早期結集的佛陀開示裡，對於訓練正確認知的強調在《增支部尼柯耶》（Anguttara Nikaya）裡最為明顯。《增支部尼柯耶》是以數字編號的經文，章節的順序依照數字從一至十一遞增。這部尼柯耶的後面幾章裡，有許多經文強調｢認知轉化｣在趨向體證涅槃上所扮演的角色。這一系列經文自第五集開始，佛陀提到兩類各五種想，並說｢發展培育［這些想］會帶來絕佳成果和利益，最終達到無死之境，以無死為它們的頂點［完成］｣。在第七集，我們又看到兩類各七種想，圓滿時就證得無死，而在第九集和第十集也同樣可見。
在現存的南傳佛教（Theravada Buddhist tradition上座部佛教）裡，關於認知轉化最廣為人知的就是《耆利摩難經》（Girimananda Sutta，Anguttara Nikaya 10:60）。在這部經裡，佛陀教導了｢十想｣，事實上即是觀修的方法。不像前段所提到的幾個短經中，佛陀僅是列舉它們，在這部經裡，佛陀更透過修行的方式解釋了其內涵。因此，可以視這部經為觀修業處（meditation subjects所緣）的簡明綱要。不過，《耆利摩難經》之所以大受歡迎，還有另一個原因：它也是｢護衛經」，不僅具有加持護祐之力，亦是療癒的方法。正如此經的背景故事所示，佛陀為一位名為耆利摩難的病比丘教導｢十想｣，這位病比丘據說｢病情嚴重」，可能已命在旦夕。而經中告訴我們，在結束解釋時，耆利摩難已學到十想，而他的病也的確痊癒了。
佛教禪修已經由正念禪進入了當代西方文化，但這些正念禪修經常是擷取自它的根源背景，改頭換面為一種完全世俗化的訓練。現在正念禪修不僅被當作發展解脫洞見的方法，也是為了滿足消費主義所重視的一些社會價值和目的，諸如物質成就、身體健康、流行，以及提高工作效益。
想要將佛陀的教法適當地移植到新的文化環境裡，則基本禪修必須具備完整性，並且要根據佛教哲學義理來教導。《耆利摩難經》正符合這個目標。這部經裡所教導的十想涵蓋了廣大的範疇，從無常想及無我想擴展到趨向離貪的觀修，例如觀想身體｢不淨」本質的｢不淨想」，以及我們對於疾病和老化無能為力的｢過患想」。此外，還包括了對於涅槃的省思觀修及止、觀兼修的工具—觀呼吸。
早期經典裡所教的禪修範圍寬廣，對於那些想要更深入了解禪修主題的人，該是為他們詳細解釋《耆利摩難經》的時候了。德寶法師身為廣受愛戴及尊敬的禪修老師，此書已令人欽佩地搭建了一座橋梁。以｢G法師」之名廣為人知的他，擁有完成這件工作所必須的各種能力。身為斯里蘭卡傳承的比丘，他擁有巴利佛教傳統的深厚根基；尤其在斯里蘭卡僧團受訓的那些年裡，他已飽學經藏的教法。而他在過去四十五年裡定居美國，因此就和任何出生於紐約、洛杉磯，或中西部的美國人一樣熟悉美國文化。他之前關於禪修的幾本書都廣受歡迎、膾炙人口，而幾十年來他也一直在美國及世界各地帶領禪修營。
他具備了這些資格，承擔起責任，解釋佛陀對於｢想」的觀點：想的負面角色是造成無明和痛苦的工具，正面角色則是在解脫之道上的助力。他將本書的重心放在闡釋《耆利摩難經》上，以簡單直接的用語向一般讀者說明，具有他一貫的清晰特色。他也重複地強調，這些觀修方式要如何與我們的日常生活經驗連結。此外，他也探討了一個過去傳統論師們鮮少觸及的主題：這些禪修業處如何能導致疾病的痊癒，這也是佛陀為耆利摩難比丘宣說這些｢想」的初衷。
德寶法師為現代讀者們，生動靈活地解釋了這部古代經典，讓我們看到二十五世紀前的這些教法，在現今困惑和不確定的年代裡，仍然與我們息息相關。到底這些｢想」能否治療身體疾病還在次要；主要重點是它們的療癒力，它們能醫治無明，那潛藏在對於自己及所處世間的扭曲心理和有毒觀點內的無明，那是一切疾病中最嚴重最棘手的。

Ven. Bhikkhu Bodhi
菩提比丘