秦漢英雄氣運：始皇功過論辯×史書海洋紀事×漢代絲路貿易，史家淺論秦漢帝國的政經文化與地域關係

引言

《晉書》卷八四〈劉牢之傳〉記載，桓玄派遣何穆說劉牢之，有一段論功臣命運的名言，其中說到「亂世英雄」：「自古亂世君臣相信者有燕昭樂毅、玄德孔明，然皆勳業未卒而二主早世，設使功成事遂，未保二臣之禍也。鄙語有之：『高鳥盡，良弓藏。狡兔殫，獵犬烹。』故文種誅於句踐，韓白戮於秦漢。彼皆英雄霸王之主，猶不敢信其功臣，況凶愚凡庸之流乎。自開闢以來，戴震主之威，挾不賞之功，以見容於暗世者而誰？至如管仲相齊，雍齒侯漢，則往往有之，況君見與無射鉤屢逼之仇邪。今君戰敗則傾宗，戰勝亦覆族，欲以安歸乎？孰若翻然改圖，保其富貴，則身與金石等固，名與天壤無窮，孰與頭足異處，身名俱滅，為天下笑哉。惟君圖之。」

發表這篇論說的人，當然是從傳統史觀出發，首先以軍事政治業績論「英雄」，而我們知道，創造歷史的「英雄」事業，本來自有普通百姓如農人、兵士、商賈，甚至婦女、兒童們的貢獻在內。何穆所謂「亂世君臣」，從「燕昭樂毅」到「玄德孔明」，前者處於秦人奠基帝業的時代，後者處於漢末王朝衰微的時代。可以說，他總結的「英雄霸王」時代的歷史體會，是關心秦漢史的朋友們所熟悉的。
 
秦漢是中國古史的英雄時代。自秦始皇實現統一至曹丕代漢，這四百四十一年的歷史階段成就了政治建設、經濟開發與文化繁榮。這一時期的思想家、發明家、雋才學者、逸人高士、農夫工匠、僮僕販客，以及有作為的政治家、軍事家、外交家，均各有貢獻。可以說全社會共同創造了輝煌的秦漢文化。他們推進歷史進步之事業，成功的基礎在於富有英雄主義特色的時代精神。實際上，戰國時期秦崛起與擴張的歷程中，已經表現出在秦漢時期得以發揚光大的進取精神、務實態度和開放胸懷。

本書集合了作者有關秦漢文化風格的若干文章，從不同角度試圖說明這個英雄時代的精神風貌。起初以《秦漢英雄器宇運》為題，是借用與秦漢前後相距不遠的史家對秦漢人物的評價。《三國志》卷五三〈吳書．薛瑩傳〉：「（薛瑩）著書八篇，明曰《新議》。」裴松之注引王隱《晉書》：「（薛）瑩子兼，字令長，清素有器宇，資望故如上國，不似吳人。」「器宇」言度量、胸懷、儀表、氣概。《晉書》讚美人物，有「器宇宏曠」（《晉書》卷三五〈裴憲傳〉），「器宇高雅」（《晉書》卷三七〈宗室傳．任城景王陵傳附弟斌傳〉），「器宇弘劭」（《晉書》卷八五〈魏詠之傳〉），「神明器宇」（《晉書》卷一一六〈姚襄載記〉）等說法。後來人們慣用的「器宇軒昂」，最早見於《三國演義》第四三回〈諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議〉，是用來形容漢末英雄人物諸葛亮的：「張昭等見孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料道此人必來遊說。」「器宇」也寫作「氣宇」。後來的文獻中，我們可以看到「氣宇調暢」（〔南朝梁〕陶弘景〈尋山志〉）、「氣宇清明」（〔宋〕儲泳《祛疑說．邪正》）、「氣宇清深」（〔元〕辛文房《唐才子傳．包佶》）等。唐人呂岩《七言》詩之十四有「虎將龍軍氣宇雄」句。所謂「氣宇雄」，正與本書初擬題名「英雄器宇」意思相近。

後來再三思索，覺得「器宇」或「氣宇」作為對「秦漢英雄」基本正面的判斷，仍未能全面涵蓋討論主題的內容。要全面考察和說明「秦漢英雄」的得失、成敗、盛衰、興起與凋落、得意與困頓、光榮與詬辱，想到了可能較為適宜的「氣運」一語。《六韜．盈虛》：「文王問太公曰：天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？」關於「一盈一虛，一治一亂」，注：「指氣運言。」（清《平津館叢書》本）《潛夫論．德化》關於「人君之治」的討論，也說「氣運感動，亦誠大矣」。「氣運」似乎又超越人為所能的神祕力量，影響著社會歷史進程。《藝文類聚》卷二八引曹植〈節遊賦〉：「感氣運之和潤，樂時澤之有成。」此「氣運」則展現自然偉力，似乎又有天地規律的意義。治道與「氣運」相關，生命亦與「氣運」相關。「英雄」事業之「盈」、「虛」，有時也以「氣運」解說。元人邵亨貞〈悼趙士弘先生宋宗室良字行〉詩：「英雄隨氣運，浩蕩濟艱危。」（《蛾術詩選》卷二〈五言長律〉，《四部叢刊》三編景明本）清人羅天尺〈洛陽〉詩：「園囿盛衰關氣運，圖畫零落嘆英雄。」（《癭暈山房詩刪》卷八〈七律〉，清乾隆二十五年刻三十一年羅天俊增修本）張塤〈秋試〉詩：「文章關氣運，科目重英雄。」（《竹葉庵文集》卷八〈鳳皇池上集四〉，清乾隆五十一年刻本）吳錫麒《韓蘄王將臺三首》其二：「盜賊有時關氣運，英雄無策救危亡。」（《有正味齋集》詩集卷二〈嚴江集〉，清嘉慶十三年刻《有正味齋全集》增修本）感嘆歷史世事，都言「英雄氣運」、「氣運英雄」，對秦漢史考察均有啟示。於是這本小書最終取「英雄」、「氣運」語，以此為命題。

歷代文獻多見史論家讚譽戰國、秦、漢「英雄」時代的文例。如：

迄乎周秦，兵革迭興，英雄互起。（〔唐〕謝偃〈雜文九．玉諜真記〉，《文苑英華》卷三五九）

漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項。（《漢書》卷二三〈刑法志〉）

漢高祖起於布衣，提三尺之刃而取天下，用六國之資，無唐虞之禪，豈徒賴良平之奇謀，盡英雄之智力而已乎，亦由項氏為驅人也。（《晉書》卷四八〈段灼傳〉）

高祖入關，既因秦制，世宗挺英雄之略，總文景之資……。（《晉書》卷二五〈輿服志〉）

漢武英雄思拓邊，昆明習戰遺風傳。（〔宋〕王十朋〈觀習水勝〉，《梅溪先生後集》卷三）

漢武帝英雄蓋世。（〔明〕李樂《見聞雜記》卷五之三十八）

光武以仁厚之德，濟英雄之志。（〔元〕胡一桂《雙湖先生文集》卷八〈東漢紀．光武〉）

沖、質不永，桓、靈墜敗，英雄雲布，豪傑蓋世，家挾殊議，人懷異計。故從橫者欻披其胸，狙詐者暫吐其舌也。（《三國志》卷四二〈蜀書．郤正傳〉）

漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎？且英雄並起，各據州郡，連徒聚眾，動有萬計，所謂秦失其鹿，先得者王。（《後漢書》卷七四上〈袁紹傳〉）

董卓作逆，英雄並起，阻兵擅命，人自封殖。（《三國志》卷一四〈魏書．劉放傳〉）

董卓煽禍，英雄群起而攻之。（〔元〕胡一桂《雙湖先生文集》卷八〈三國．漢昭烈〉）

明公定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪傑而用之，以橫行天下。及平江、漢，引其賢俊而置之列位，使海內回心，望風而願治，文武並用，英雄畢力，此三王之舉也。（《三國志》卷二一〈魏書．王粲傳〉）

自操破於漢中，海內英雄望風蟻附。（《三國志》卷三二〈蜀書．先主傳〉）

益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理。天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。（《三國志》卷三五〈蜀書．諸葛亮傳〉）

……其惟玄德、孔明，可謂英雄耳。（〔宋〕胡寅《致堂讀史管見》卷五）

信古之英雄，惟諸葛孔明為不可及矣。（〔明〕胡應麟《少室山房集》卷九七〈論八首．爾朱榮〉）

蜀漢人材，孔明而下，定推趙雲。孔明以聖賢而英雄，子龍以英雄而聖賢也。（〔清〕鄭光祖《一斑錄》雜述八〈陳壽三國志〉）

將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據江東，地方數千里，兵精足用，英雄樂業，尚當橫行天下，為漢家除殘去穢。（《三國志》卷五四〈吳書．周瑜傳〉）

回顧古代「英雄」史觀，應當注意到「英雄」之高大身形的背後，與光輝對應，往往有陰暗的影子。觀察對於秦漢史影響深刻的人物，如商鞅、秦始皇、漢武帝等，都應當注意到他們在當時推進歷史的另一面，也為後世若干嚴重的政治罪惡提供了先決條件。

當然，以上這些有關「英雄」的歷史感慨，依然多是從戰爭史和行政史視角讚嘆當時「事態百變，人才輩出」。而歷史之豐富多彩，往往也表現於作為政治家、軍事家之「英雄互起」、「英雄並起」、「英雄群起」時段之間的「承平時代」，文化之進步，亦多實現於並非「兵革迭興」的「安逸寧靜之境」。

回顧秦漢時期的歷史，是可以看到這個情形的。

本書選取作者近年關於秦漢史的研究，以隨筆、短論，及並非十分專深的論文形式發表的若干成果，從英雄主義、進取精神、開放胸懷等方面，介紹秦漢時期民族精神具有歷史積極意義的時代特色。希望透過通俗解讀歷史學知識的方式，與讀者一起深化對中華民族優秀文化傳統的認知、理解和反思，以利於繼承其中適應現代社會文化生活的內容。成敗得失，不敢妄做樂觀預想，願意虛心接受讀者的評判。