西方文明的制裁者：讓世界顫慄的阿提拉、耶律大石與成吉思汗

引子一

牧人、騎手或戰士

漫長的冬天終於過去了。春天讓草原上有了新的生機——草地綠了，樹發芽了，山上的積雪消融後流下了雪水，牛羊和馬又變得不安起來，它們知道很快又要去夏牧場了，那是一次要歷經遠行之後才可以享受的盛宴。牧人們同樣在這樣的季節會有一絲悸動，“天似穹廬，籠蓋四野”，他們的目光被吸引到了遠處，心已經有些按捺不住，要急切地趕著牛羊去遠方的夏牧場。他們的先輩曾留下過這樣的諺語：“眼睛能看到的地方，人和馬一定能到達。”當他們將眺望的目光收回，內心已有了幾絲欣慰，臉上的神情也頗為從容和愜意。

在春天出發，這是生活在草原上的遊牧民族沿襲了很多年的生存規則。“隨季節遷移，逐水草而居。”他們因此成為大地之子，命運與土地緊密相關。他們趕著牛羊到達夏牧場，讓它們啃食青草，而他們則騎馬在草原上奔跑、追逐和唱歌。古老的遊牧生活讓一代又一代人遵從著草原上的法則：牛羊僅為自己食用，馬匹僅為自己騎乘，他們不懂得對外交流，經濟和貿易在遠古的草原上是不存在的，他們因而自足自樂，精神極度自由。一年下來，一個牧民隨著羊群增多，馬匹長得健壯，在部落裡的地位也會逐步提高。當然，他們從一開始就是草原的主人，每個人都被劃分了牧場。有時候，部落與部落之間會有一些戰爭，但民族尊嚴是解決所有矛盾的有力方法，他們會用多少代人堅持下來的傳統方法解決矛盾，比如歃血盟約，賠駝代罪，等等。

後來，他們把牧業發展壯大，因為偶然的機會，他們開始向外界張望。那一時刻，他們看到了讓他們十分震驚的文明。這些文明在一道沿襲了很多年，顯然是用來防範他們的柵欄。他們向這道古老的柵欄內眺望，看到了從來都沒有見過的文化、建築、村莊、農業、城郭、糧食、服飾、工具等，他們受到了刺激，懷著極大的好奇心慢慢向文明地區接近。顯然，他們是不願意暴露自己的身份的，文明給他們造成了一種既興奮又怯懦的心理。他們從草原邊緣或不為人知的角落悄悄走出來，像他們傳說中的祖先“狼”一樣，在他們認為較為安全的地帶先慢慢遊動，然後迅速越過柵欄向目標撲去。但這種在好奇心促使下的冒險顯然是不成熟的，他們受到了柵欄內的人強有力的阻擊，他們一無所獲，不得不轉身離去。他們由此明白，柵欄內的東西並不像他們在草原上捕獲動物那樣容易得手，他們在草原上慣用的手段在文明面前毫無作用。但他們對此並不在乎，回到草原後便又引吭高歌，縱情歡舞。草原是他們的天堂，他們回到草原便等於回到了天堂。

但他們是不安分的，到了秋高馬肥之時，他們又有了去外面的世界闖蕩的想法。他們是一股從雪山上傾瀉下來的雪水，文明地區相對他們而言猶如一個“水庫”，他們渴望匯入這個水庫找到一個立足之地。他們甚至還有在這個水庫上建立水上樂園的想法。

他們因此引發了文明地區的戰火。歷史有時候總是被一些不起眼又完全出乎人們意料的事情締造的。縱觀歷史，中原每隔幾百年，總要被北方的某個少數民族攻入，並執掌大權。鮮卑、蒙古、滿族就是這樣的例子。這些草原牧人就是在不被人們注意時悄悄遷徙的。這時候，前面有可能就是他們願望中的家園，也有可能就是戰場。他們把全部家產都捆綁在馬背上，手持彎刀前行；他們是遊牧者，但在瞬間的殺伐中又會變成一個個戰士，對於「善騎」的他們來說，這並沒有什麼不適應的，因為他們天生就是好鬥和殘忍的。

文明地區的柵欄有時候並不是堅不可摧的，他們伸出雙手將阻礙他們的古老柵欄推倒後，十分驚訝地發現，那裡氣候很好，田野上的泥土十分肥沃，四周有長勢非常好的樹木；這正是他們理想中要到達的地方。但不久，柵欄內的人因為受到了他們的打擊，便開始走出柵欄與他們開始了真正的較量。很快，兩隻手掰在了一起。在他們各自的身後，都有更為複雜的背景，都站著更多的人在呐喊助威。雪峰上的雲慢慢散去，太陽從雪峰反射出的一片寒光中升起，將陽光灑在了大地上。他們馬上有了反應，渾身突增力量，一咬牙將從柵欄裡走出的人的手向下壓去。從柵欄裡走出的人大吃一驚，趕緊用力挺住……這兩隻手從此就一直這麼掰著，誰也不想輕易鬆開。

後來，這些草原牧民慢慢變得平靜了，早先想在文明地區“射殺獵物”的心理也已經沒有了，但他們的血液依舊很熱，依舊不停地在文明地區的柵欄外徘徊著。他們的嚮往就像大漠上一掠千里的大風一樣，一旦發作便不可收拾。當這場大風被阻擋後，便呼嘯得更厲害了，一聲高過一聲，使綿延萬里的邊關一線烽火硝煙千年不息。就像從雪山上流下來的雪水再也不會倒流上去一樣，在他們改變文明地區的能量未耗盡之前，他們的野心沒有被摧毀之前，冒險沒有付出殘忍的代價之前，他們是絕對不會回頭的。

慢慢地，從他們中間湧現出了一些代表人物。他們是匈奴阿提拉、契丹人耶律大石和蒙古人鐵木真（成吉思汗）。

阿提拉是匈奴的最後一位單于，是歷史上走得最遠的匈奴。在東方，匈奴要麼已融入別的民族，要麼進入長城以內生活，人們已經很少再提到匈奴這兩個字了。但他卻突然在歐洲出現了，把匈奴人樂於冒險的精神推向了極致，在歐洲橫衝直撞，差一點摧毀了羅馬。我們把時間從阿提拉這裡回溯四五百年，當時的匈奴在西域像脫韁的野馬，帶著對世界的好奇心和幻想匆忙上路，在受到阻礙後便又向別處恣肆蔓延。他們在人生途程上拐了很多彎，受到了很多物體的羈絆，但他們始終沒有停止過，並從來都不回頭。幾百年後，他們的這種冒險精神終於在阿提拉身上得到了一次淋漓盡致的爆發，在西方文明世界面前，他仍然顯得像他的祖先一樣樂觀、簡單和無所顧忌，讓我覺得這群不停地給世界找麻煩的匈奴人通過打擊羅馬帝國，終於享受了一次實現了古怪想法的快感。

耶律大石從一開始就立志稱汗，在最為艱難困苦的境地幾乎靠著一個人的力量建立了帝國。如此大志向和大作為，古往今來有幾人可與他相比。而且他在後來稱雄中亞時，使喀喇契丹成為歷史上統治中亞和西域版圖最大的國家。但耶律大石從一開始躍上歷史舞臺就命運不濟，他面臨的遼國大廈將傾，人心渙散，但他卻雄心萬丈，企圖力挽狂瀾，拯救遼國東山再起。就這樣，遼國的“大敗”和他個人的“大志”在他身上交織出了他痛苦的命運，他苦苦掙扎，作為一個常人的內心和精神反應顯得越來越清晰，他的失敗和追求也越來越緊地扭結在了一起。他作為西遼大汗是無比輝煌的，但他的內心卻充滿了悽楚，至死都不能放鬆。

成吉思汗是統一蒙古並征服歐亞的天之驕子，他將草原民族圍獵的方法十分成功地運用到作戰中，形成大兵團攻擊的優勢，取得了一次又一次輝煌勝利。他帶領蒙古人征服歐亞，推翻宋朝，是以軍事的方式走得最遠的遊牧民族。而且受到他打擊的都是一些強大的國家，這些強大國家的文明和城市被他一舉擊潰，他走後，身後留下了一座座廢墟。無論中國還是西方的史學家，都對他的經歷和他所處的時代進行了細緻的記錄。由此可見，人們是因為出於對他的敬仰而在認真地做著有關他的事情。成吉思汗是成功的，歷史記錄下了他高大和完美的形象，有關他的史書皆因他身上的擴張和掠奪欲而顯得生動。作為一個軍事家，他成功實施擴張，並用掠奪手段取得了撼人的業績。他是一位戰神。

阿提拉、耶律大石和成吉思汗這三位歷史人物，都是從個人理想出發，懷著極大的好奇心和掠奪欲望去征服歐亞世界的。他們為世界帶來戰爭和死亡，而後又重新為其佈局。西方人在他們剛出現的時候，因為不喜歡他們來自落後的地區，而且缺少文明，所以便稱他們為“蠻族”，但當西方的城市被掠奪，建築被無情地摧毀，高貴被淩辱，乃至文明被撞擊得東倒西歪時，西方人便驚呼：上帝之鞭出現了。他們三人身上有一個共同點，即他們都是從東方草原出發，用極富遊牧特色的方式去征服世界的。他們把諸多“不可能”變成了“可能”，並且因為他們都是來自落後地區的牧民，所以，他們身上呈現出了一股奇特的地域氣息。按勒內•格魯塞的說法，他們是一群大地之子。歷史學家在論述歷史每每涉及草原文化時，都顯得很興奮，似乎從草原上出發的遊牧民族是歷史大車上的一部古老的留聲機，當歷史學家扭開屬於它的那個開關時，便會發出震耳欲聾、讓人精神振奮的聲音。所以，當這樣一群人突然在人們面前出現時，他們身上赤野的氣息和對文明的輕視，讓西方人不能理解更不能接受。但他們百折不撓，就是要按照自己的意願為世界換血，享受征服的快樂。他們終其一生都要讓自己在開闊的地方生活，並為之而不惜一切地去打仗，讓人覺得他們就是為戰爭而生的。

這三個人之所以能夠重新為世界換血和佈局，其實都與他們的血性有關。從某種程度上而言，他們的意志是從不會因受外界的影響而有所改變的，他們的行為同樣不會囿於世界，當走到讓他們眼花繚亂的文明世界面前時，他們並沒有膽怯，而是用自己的想法開始劫掠、征服和殺戮。有時候，他們顯得非常可愛，打仗只是率性而為，不把勝利當回事，即使失敗也在所不惜。他們行為中的本能和無意識，讓人們看到了一個民族不可改變的根性。事實上，他們三人除了打仗外，更多的時候有清晰可見的常人舉動。比如阿提