讓生命終點成為幸福起點：一位活佛轉世的中陰實修經驗
照顧安寧病患或被照顧者非常有幫助的書，更是明心見性在死時的最佳導引書
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內容簡介
貢日噶瑪仁波切轉世的中陰實修經驗描述
教導更多在中陰身如何觀修修行方法
本書探討的主題是「中陰」，藏文的「中陰」，意思是中間狀態，尤其是指死後生前之間的狀態。「中陰」的觀念，是二千五百年前，釋迦牟尼佛在開示密法時所宣說的。西藏有二個主要中陰傳承，一是蓮花生大士的傳承，二是那洛巴尊者的傳承。
蓮花生大士是印度的大阿闍梨，第八世紀時首先把密法傳入西藏，對中陰經驗有最詳細的描述，他的教法大部分保留在寧瑪派中，大部分的行者都是依此教法代代相傳，噶瑪林巴是其中的大成就者之一。本書作者貢日噶瑪仁波切的前世，修持噶瑪林巴的教法極為成功。
那洛巴尊者傳授完整的禪修方法，以期死後能解脫和開悟。這些教法，包括死時所修的遷識法、死後獲得證悟的種種法門。包括中陰教法在內的那洛六法，由馬爾巴大師（1012-1097）傳入西藏，形成噶舉派各傳承的基礎。本書作者的前世，修持那洛六法也極為成功。
因此，本書的特色就是融蓮花生大士中陰教法和那洛六法於一爐，使它成為中陰教法中的主要書籍。
不像其他的中陰法本，本書是以108問問答方式描述中陰期間陸續出現的本尊，並輔以作者前世修行的中陰實修經驗。本書亦記載作者自述在家人過世時，如何 藉修行力幫助他們。本書呈現了當代的西藏宗教思想，讓它更能為西方或科學知識分子所接受。因此，它提供了世人深入了解傳統西藏上師的絕佳機會，讀者將遇見 更多在中陰身的描述與提及更多在中陰身如何觀修修行方法，這是本不論對照顧安寧病患或被照顧者非常有幫助的書，更是明心見性在死時的最佳導引書。不過，本 書不用傳統的西藏文本模式，改以問答呈現，意在讓讀者看得懂，這是西藏文獻中的創舉。
第十二世貢日噶瑪仁波切的佛法知識，涵蓋西藏佛教四大教派（噶舉、寧瑪、格魯、薩迦）。能夠親近如此優秀的傳統藏傳佛教修行者和上師來學習教法，實在是希有難得的福報。
目錄
1.宇宙的範圍有可能瞭解嗎？宇宙間有多少世界？宇宙是多久前成立的？
2.科學家相信這個由大霹靂形成的宇宙有起始嗎？他們認為大霹靂是自己發生的？還是因緣的結果？
3.佛陀為什麼不回答十四無記的問題，如世界和自我是永恆的嗎？世界和自我是無常的嗎？世界和自我有始嗎？世界和自我無始嗎？
4.佛教如何說明世界是由四大形成的？
5.四大如何由隱性緣起成顯性？
6.世界上的植物、樹、花和美景，只是由業力造成的嗎？
7.世界的毀滅會像它的形成過程，依虛空、空、風、火、水、地的順序嗎？
8.眾生的生、老、死和世界的生、住、滅有關嗎？
9.佛教徒相信一切善惡都是業力嗎？
10. 產生念頭的心，是什麼形狀？
11.我們的心具有什麼力量？
12.心的明性和貪瞋癡是水乳交融般的並存呢？或它們是截然不同的性質？貪瞋
癡有不同的功能嗎？
13.我們什麼時候可以看到心的明光？
14.我們可以找得到心嗎？如果找到了，可以看出它像什麼嗎？我們有多少心呢？
15.佛在哪一部經典中，清楚開示過去世的心如何變成這一世的心，而這一世的
心又如何變成未來世的心？我們的心來自前世，有什麼證據呢？
16.佛說的這些例子很有幫助，但有實例證明習氣來自前世嗎？
17.哪些事純粹是業力的果？
18.眾生如何出現在這個世界上？
19.在四生之中，第一個化生的眾生是如何出現的？
20.化生有歷史記載嗎？
21.除了蓮花生大士之外，歷史上還有化生的記載嗎？
22.哪類眾生被歸為化生？
23.哪類眾生從熱而生？
24.人有從熱而生的記載嗎？
25.佛陀說過人類可以依四生而生嗎？
26.很多歷史學家說，人類源自猿猴。這是同一件事媽？
27.卵生是如何開始的？
28.有人是卵生的嗎？
29.有人是從其他動物生出的嗎？
30.什麼方法最能避免中陰的恐懼？
31.夢中會出現什麼死亡的徵兆？
32.每一個人都會有這些徵兆嗎？
33.有什麼徵兆表示健康的人會突然死亡嗎？
34.佛教有任何方法可以把人們從意外事件救回嗎？
35.每個人死亡的過程都一樣嗎？
36.死時地大分解的內外徵象有哪些？
37.死時水大分解的內外徵象有哪些？
38.死時火大分解的內外徵象有哪些？
39.死時風大分解的內外徵象有哪些？
40.五根為什麼如此次第分解？
41.在五根次第分解時，每個人的經驗相同嗎？
42.在經驗到四大分解所造成的幻影時，為什麼大部分修法的人不覺痛苦？
43.不在乎業力的壞人，死時會有可怕的經驗嗎？
44.如果這一世我們已經累積了功德，祈禱再看到我們所愛的地方和朋友會實現嗎？
45.有任何記載提到前世惡業的果嗎？
46.當我們臨終時，為什麼不可以想起我們所憎恨的敵人，或我們所執著的朋友？
47.死者的親戚，每週來到屍體旁邊一次，哭泣悲傷，會有幫助嗎？
48.如果要對亡者給予遷識法的教授，什麼時候最好？
49.誰應對亡者講遷識法？
50.我們自己在死時，可以使用什麼法門？
51.在外呼吸停止、明光出現前，會次第出現「白顯相」、「紅增相」和「黑得相」，
為什麼會有白顯相？我們如何認出白光呢？
52.「紅增」是從臍輪升起的，為什麼？我們如何認出紅光？
53.「黑得」時，為什麼一切都顯現黑色？我們如何認出黑光？
54.在白顯、紅增和黑得出現後，立刻會有明光和空，那是什麼？
55.白顯、紅增、黑得的分解次第，每個臨終者都一樣嗎？
56.死亡明光會維持一定的時間嗎？
57.如果我們沒有在此生證悟空性，有希望死時進入明光嗎？
58.我們可以用死後停留在明光的長短，判斷一個人的修行功夫嗎？
59.腦科學家說腦就是心，或者腦創造心，如此說來，亡者如何能經驗到明光呢？
60.西藏佛教大學者說過，腦是物質，而心是無形的，因此凡夫的感官意識看不
到心。經典和無數邏輯推論都證明了這一點，從科學的觀點看，它能成立嗎？
61.有人死後不必經過中陰的恐怖而立即投胎嗎？
62.我們死後是孤獨的嗎？或者會有認識的朋友和我們在一起？
63.在中陰身階段，我們可以遇到已去世的父母親和朋友嗎？我們可以透過看到他們的心或身形而認出他們嗎？
64.我們在中陰階段見面，可以像活著時相處一段時間和談天嗎？
65.如果我們虔誠祈求，可以往生淨土嗎？
66.有些佛教徒即使知道自己造過惡業，但心頭想的是所做過的善業。有些佛教徒則容易想到曾做過的惡業，害怕投胎到地獄、餓鬼、畜生等道去，忘了自已所做的善業。為什麼會有這種差別呢？
67.當神識離開身體時，是經由哪一個孔道？那時我們怎麼幫助亡者？
68.如果亡者的五官已經停止功能，如何能了解中陰導示和遷識法的教授呢？
69.喇嘛對過世的中國人或歐洲人描述中陰境界，並教授遷識法，如果他們不懂藏文，怎能了解呢？
70.西藏有人對動物教授遷識法嗎？
71.血從鼻孔流出，表示神識已經離開身體了嗎？
72.白明點都是經由每一個人的左脈下降，而後從密地流出的嗎？紅明點都是經由每一個人的右脈上升，而後從鼻孔流出的嗎？
73.為什麼我們沒有看到白紅明點從每一個人身上流出？
74.死亡明光停止後，有什麼現象？
75.第一天，哪尊佛的光會來見我們？
76.第二天，哪尊佛的光會來見我們？
77.第三天，哪尊佛的光會來見我們？
78.第三天，顯示神識已經離開身體的徵相是什麼？
79.第四天，哪尊佛的光會來見我們？
80.如果我們在死時執著親友，我們的神識確實會留在身體內超過三天嗎？如果是的，是否表示神識沒有在第三天離開？您有這方面的經驗嗎？
81.中陰教法說，亡者會維持生前的面貌三天半，而後就會出現下一世的樣子，不管是人、畜生或其他道眾生。每個人都這樣嗎？
82.第五天，哪尊佛的光會來見我們？
83.第六天，哪些本尊會出現？
84.第七天，哪些本尊會出現？
85.人死後每隔七天，為什麼我們都要為他做修法法會？
86.當有人替亡者做除障、灌頂、開示遷識法時，亡者會得到什麼利益呢？
87.如果某人沒有看到亡者神識的天眼通，是否表示沒有資格做超度儀式？
88.您曾經以修本尊瑜伽超度法、製作佛像、印製佛經、供養佛塔作身口意供養，供燈、放生等等功德迴向亡者，而令亡者受益真實經驗嗎？
89.中陰身從第八到第四十九天的經驗是否不同？
90.把不同的東西磨成粉燃燒，供養給亡者，會有什麼利益呢？
91.燒越
序／導讀
譯序
鄭振煌
生死大事，古往今來，知之者寥若晨星。從身體的角度談生死，只知其然，不知其所以然，因為身體的動作和生死決定於心，不了解心，如何了解生死？而了解心，必靠甚深的禪定觀照，有如水清才能見魚。故唯有止觀成就者，方能徹知生死真相。
佛 有無上的止觀功夫，如實知見生死的現象、過程和因緣果報。故佛法是了解生死、解脫生死的大法。其中，西藏佛教的中陰救度法，對於死亡的課題，探討特別深 入，遠遠超越其他法門、宗教、哲學、科學。不可思議的因緣，讓我接觸了這一塊，二十餘年來，陸續譯出索甲仁波切的《西藏生死書》、創巴仁波切的《藏密度亡 經》、創古仁波切的《穿越生死─中陰救度法教授》，或詳或略，各擅勝場，皆能令行者深獲法益。甚多朋友以此教法超度其過世的親友，輒見功德；又有朋友在臨 終前讀誦這些法門，得以超越死亡的恐懼。凡此，足證佛法是兼利生者、亡者的。
如今，又譯出貢日噶瑪仁波切的《讓生命終點成為幸福起點》，仍有見獵心喜、柳暗花明的快感。作者成長於西藏，接受完整的傳統佛法教育，目前常居英國，又受 到現代思潮的薰陶，故能以現代語言、科學知識解釋死亡的議題，最能讓現代人所理解；又以108個問答呈現，單刀直入，簡單明瞭。翻譯期間，多蒙卓瑪大德督 促指導，於個人修學增上不少，特表感恩之意。
二○一四年清明祭祖之次日於中華維鬘學會
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