過去就是過去了：放下過去的你，最重要是活出未來的自己
放下過去，認識自己，走好現在的每一步，就不必煩惱未來。
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內容簡介
（原書名／忘掉，人生才能前進：遺忘過往的痛苦回憶和成功經驗，以真實的自己面對未來）
不受「過去」束縛，不煩惱「未來」，不被「他人」影響。
放下過去，認識自己，走好現在的每一步，就不必煩惱未來。
世事多變，無論是職場或日常，過去成功或痛苦的經驗，都會成為過去，正因如此，過去就是過去了，未來就從今天開始。
作者多年接觸前來沉思的參禪者，他們最大的煩惱，就是受到過去的經驗或回憶所困擾。從日常生活、職場環境中，作者分析了各種引起我們煩惱的人事物，並提供讓你放下過去的小方法。不受過去約束，走好今天的每一步，身在此時此刻，才能活出未來的自己。
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目錄
前言 透過「遺忘」平復心中的波濤
第一章 好事壞事都一掃而空──不被「過去」束縛
1「取代」記憶
2拋下「物品」，拋下「記憶」
3「成功經驗」更應該遺忘
4你的「堅持」是什麼？
第二章 放下不安、煩惱、欲望──不去煩惱「將來」
1「不如意」才好
2專注於「當下」
3正視每一個當下
4如何不在意
5重視五感
第三章 想忘卻忘不掉──不被「人際關係」影響的訣竅
1安排獨處的時間
2擺脫聯繫
3享受「沉默」
4不必勉強當「好人」
5不期待「回報」
6真正的牽絆
第四章 何謂「無心？何謂「平常心」──不急、不慌、不亂的啟示
1放棄「尋找自我」
2扮演好自己的「角色」
3做就對了
4不用太認真
5相信「自己」
6粗心的下場
第五章 遺忘讓你的人生更美好──日日是好日
1不必刻意遺忘
2捨棄多餘的感情
3不要想太多
4不求「正解」
5了卻心事
6發揮「遺忘力」堅強活下去
試閱
第一章
好事壞事都一掃而空──不被「過去」束縛
「取代」的記憶
我們心中有許多無法化消的記憶，而且程度比我們想像的更加嚴重。
例如，多年前的痛苦回憶、徒留辛酸的戀愛經驗、後悔對朋友說出口的話、被別人的言語中傷等等。
忘掉這些負面的思緒，就能輕鬆自在地生活，偏偏我們就是拋不下、忘不了。
不去計較往事，就不會痛苦難過了，偏偏我們就是無法不在意。
旁人勸我們忘懷，我們自己也想忘懷，但沒有人可以輕易忘懷，此乃人之常情。
「轉換」與「重置」
做人要懂得「轉換情緒、重置心情」。
例如去泡溫泉、看海、爬山，置身在大自然的懷抱中。
或者出國去旅遊，待在跟平常不一樣的環境。
脫離日常生活，我們會以為已經「轉換」或「重置」心情了。
不過，內心的問題和過去的記憶不會輕易消失，事實依舊是不可抹滅的事實。
所以，我們沒辦法在記憶猶新的情況下轉換心情，也沒辦法像玩遊戲一樣按個按鈕就全部重置。
有一句禪語叫「放下著」。
心無常住，保持「空無」是通往頓悟的捷徑。因此，佛家才會說「拋下所有」。
拋下執著與束縛，連刻意要拋下的意念都捨棄。意思是要捨棄多餘的事物，好好珍惜每一個當下。
然而，「捨」不是件容易的事情。
我們總是認定自己的個性難以改變，過往的痛苦經驗難以忘懷，也有人認為改變生活方式太辛苦了。
這些定見和堅持，都是我們自己創造出來的，形同替自己戴上枷鎖。
那麼，該如何卸下這些枷鎖呢？
熱衷的事物
如果你一定會想起過去的經歷，那麼請去嘗試新的事物，取代自己的回憶。這樣一來，你自然就會專注在當下了。
比方說，你一直忘不了分手的戀人，那你應該勇敢踏出一步找尋新的伴侶。要是你很討厭現在的職場，每天想著辭職不幹，那你應該努力找到新的工作。
換言之，你要找到「下一個」熱衷的事物。
找到其他熱衷的事物才是好辦法。與其整天逼自己遺忘討厭的回憶，不如找到幸福來幫你淡忘。
有一則禪的教誨是這樣的。
唐代的德山禪僧曾向龍潭禪師求法。他們聊了許久，不知不覺間都入夜了。
龍潭禪師說時候不早了，德山也該回去了。德山起身行禮後就要離開，可是太陽已經完全下山了。給心靈一個「交代」
在整理物品的過程中，就算我們分得清什麼才是真正重要的事物，然而有些東西我們實在捨不得丟掉。
關鍵在於，你能不能把那些東西視為「單純的物品」。例如，奶奶送你的布偶、父母第一次買給你的書、朋友給的生日禮物、情人寫的信、用第一份薪水買的手表……
每一樣東西都有其「意念」。
就連你自己買來的東西，也是出於你「渴望獲得」的意念；別人送你的東西，包含了對方的「真情」和「心意」。每一樣東西都是如此。
只看東西本身的價值，不受當中的意念影響，就不會有任何問題了。
比方說，有人戴著分手的戀人贈送的飾品，那代表他已經割捨過去的感情，只注重寶石這項「物品」本身的價值。
反之，看到飾品就想起已經分手的戀人，腦海中浮現分手時的痛苦回憶，這就表示當事人被物品中的意念影響了。尤其事關重要對象的遺物，那就更難忘懷了。
我朋友跟我說過一個故事。
某一位交通事故的加害者，一直送錢補償被害者的家屬。送了幾年以後，被害者的太太寫了一封信。
「你的心意我明白了，所以請不要再送錢來了。看到你送來的錢，我就會想起死去的丈夫。」
故人曾經存在的證明，若以某種形式流傳下來，悲傷也會跟著留下。如此一來，家屬很難接受親人死去，甚至會覺得遺忘是一種罪過。
從禪的角度來看，人死並不是特別悲痛的事情。佛教有所謂的「四苦八苦」（詳見第二章相關小節的解說），只要是人都有死的一天，死亡是理所當然的道理。
當然，痛失摯愛我們一時沒辦法接受，每次看到故人用過的東西或喜歡的東西，就會想起失去摯愛的傷痛。
對於無法擺脫傷痛的人來說，放下那些充滿回憶的物品也是一種選擇。也就是放下「有形的物品」，給自己的心靈一個交代，好讓自己遺忘「無形的意念」。
我不是要各位完全遺忘，而是去接受「對方已經不在的事實」，不要一直沉浸在回憶中難以自拔。也不見得一定要丟掉物品，擺在看不見的地方，暫時遠離悲傷也是有必要的。
東日本大地震過後，宮城縣南三陸町的防災對策廳到底該不該拆除，人們一直都沒有討論出明確的結果，這也是可以理解的。經歷過災害的民眾，對於殘存的建築物有兩種不同的看法。希望留下建築物的人，打算把那一次的災害視為一種教訓，努力朝復興家園之路邁進；而希望拆除建築物的人，則是害怕睹物思情，想起那一天的痛苦回憶。
萬一大部份人看到災後的建築都會流淚，那麼或許不該留下來當成引以為戒的象徵。畢竟有些人的心靈，還沒有走出當時的傷痛。
不過，為了走向明天，忘掉痛苦並不是什麼壞事。慢慢地忘掉不好的事情，日後看到災害的象徵，就會轉變成邁向未來的動力，並且謹記這份教訓活下去了。
希望各位都能把遺忘之力，轉化為「通往未來的動力」。
如何處理「重要的回憶」
只是，牽涉到個人情愛或傷痛，這就很難割捨了。
我經常參與信眾的告別式，也看過很多悲傷的家屬無法遺忘故人，尤其小孩子死去的悲痛非同一般。
一般來說，葬禮結束經過七七四十九天的法會，遺骨就要埋進墓地裡。有些家屬希望把遺骨永遠留在身邊，他們認為放進墓地裡孤伶伶的很可憐。
這種情況下，我都會建議讓死者入土為安。否則每次看到故人遺骨，就會想起「失去」的痛苦。
把有形的東西暫時放在它應該放的地方，之後好好接受親人死去的現實，假以時日悲傷才會慢慢痊癒。
整理故人的房間，還有故人穿過的衣服或用過的碗筷，這也是在整理自己的心情。先在心靈上給自己一個交代，再來慢慢療癒哀傷，最後就只會留下愉快的回憶，重新湧現活下去的動力。
故人的遺物或充滿痛苦回憶的場所，到底該不該留下來？這要取決於人們看到遺物或場所的心態，以及未來的用途。物品本身沒有價值，人們看到物品後有什麼樣的想法，這才是價值所在。
在禪學的觀念裡，我們其實「沒有自己的東西」。
假設我眼前有一支筆，我可以說那是「我的東西」。同理，我也可以說「那件衣服、那台車子是屬於某某人的」。
然而，那都不是我們生下來就有的東西，也不是我們死後帶得走的東西。
我們只是自己宣稱「那是屬於我們的」。東西只是剛好在我們手中，偏偏人類對所有權非常執著。
既然沒有屬於自己的東西，那麼放棄或遺忘也未嘗不可。
當然，我們沒必要放棄或遺忘重要的回憶。重點是要整理自己的心情，不要一直被悲傷糾纏，注意力要好好放在當下。3 「成功經驗」更應該遺忘
前面已經說過，痛苦的回憶要放下和遺忘。
相對地，有些愉快的回憶也應該放下，那就是「成功的經驗」。
過去的光榮和成就，在我們的心中永遠不會褪色。有些人在酒酣耳熱之際，總是不斷提起當年勇。
愉快的回憶能帶給我們喜悅和優越感，也難怪大家都會執著於此。
「過去用這種方法都成功了，再用同樣的方法吧。」
「那時候沒有主動聆聽客戶的意見，客戶也很滿意嘛，那就維持原樣好了。」
「現在再努力撐一下，也許就能賣得跟以前一樣好了。」
派不上用場的經驗
人類很難遺忘過去成功的方法，我們總以為只要依樣畫葫蘆，下次也一定會成功。畢竟這樣做簡單又輕鬆。
不過，拘泥於「過去成功的手法」，這就是一種「執著」。萬一使用同樣的方法失敗，這份執著會帶給我們不必要的痛苦。
每一次挑戰的狀況都不一樣，過去成功的手法，也不可能複製出一樣的成功模式。
日本古代劇作家世阿彌，在他的著作《花鏡》一書中有提到「毋忘初心」。
所謂的初心，是指第一次面對問題時的緊張感，或者說是一種雀躍的心情。不管遇到任何狀況，秉持「初心」是非常重要的事情。
「打破架構」而非「不拘架構」
掌握一門學問的基礎，培養出一個「架構」，這才是獲得成功的關鍵。已故的相聲名家立川談志先生，也有談過類似的道理。
毫無基礎的人登台演戲，這叫「毫無架構」。有扎實基礎的人發展自己的原創性，這才稱得上「打破架構」。立川談志先生說，苦練是培養架構的唯一辦法。
他也不是一開始就有本事「打破架構」，而是先努力學習古老的相聲段子，之後才達到自在發揮的境界。
先徹底打好基礎架構，好好吸收每一個段子的內容，再來思考該如何呈現，這才是發揮原創性的應用能力。
不管任何技藝或運動，基礎都相當重要。
沒有練過揮棒的人，打棒球不可能馬上就敲出安打；沒有練過揮劍的人，也不可能在劍道比賽中擊中對手。一開始沒有打好基礎，揮棒和揮劍都是亂揮而已。
基本和基礎就是所謂的「架構」，每天要練到骨子裡去。要先有一個架構，才有辦法打破架構自在發揮。
所謂的架構，就是用基本技術面對眼前的問題，而且在任何情況下都有用。就以跑業務來說，好好訓練禮儀和說話技巧，帶給對方新奇有趣的感覺，有做到這一點的人，就是「架構」得體的業務員。配合不同的狀態和對象，自由改變應對的形式，這就是成功的訣竅了。
遺忘成功經驗，掌握基礎形式。
不管處理工作或享受個人興趣，都要腳踏實地掌握基礎。等到有能力打破架構，自然會享有更多樂趣。
好事壞事都一掃而空──不被「過去」束縛
「取代」的記憶
我們心中有許多無法化消的記憶，而且程度比我們想像的更加嚴重。
例如，多年前的痛苦回憶、徒留辛酸的戀愛經驗、後悔對朋友說出口的話、被別人的言語中傷等等。
忘掉這些負面的思緒，就能輕鬆自在地生活，偏偏我們就是拋不下、忘不了。
不去計較往事，就不會痛苦難過了，偏偏我們就是無法不在意。
旁人勸我們忘懷，我們自己也想忘懷，但沒有人可以輕易忘懷，此乃人之常情。
「轉換」與「重置」
做人要懂得「轉換情緒、重置心情」。
例如去泡溫泉、看海、爬山，置身在大自然的懷抱中。
或者出國去旅遊，待在跟平常不一樣的環境。
脫離日常生活，我們會以為已經「轉換」或「重置」心情了。
不過，內心的問題和過去的記憶不會輕易消失，事實依舊是不可抹滅的事實。
所以，我們沒辦法在記憶猶新的情況下轉換心情，也沒辦法像玩遊戲一樣按個按鈕就全部重置。
有一句禪語叫「放下著」。
心無常住，保持「空無」是通往頓悟的捷徑。因此，佛家才會說「拋下所有」。
拋下執著與束縛，連刻意要拋下的意念都捨棄。意思是要捨棄多餘的事物，好好珍惜每一個當下。
然而，「捨」不是件容易的事情。
我們總是認定自己的個性難以改變，過往的痛苦經驗難以忘懷，也有人認為改變生活方式太辛苦了。
這些定見和堅持，都是我們自己創造出來的，形同替自己戴上枷鎖。
那麼，該如何卸下這些枷鎖呢？
熱衷的事物
如果你一定會想起過去的經歷，那麼請去嘗試新的事物，取代自己的回憶。這樣一來，你自然就會專注在當下了。
比方說，你一直忘不了分手的戀人，那你應該勇敢踏出一步找尋新的伴侶。要是你很討厭現在的職場，每天想著辭職不幹，那你應該努力找到新的工作。
換言之，你要找到「下一個」熱衷的事物。
找到其他熱衷的事物才是好辦法。與其整天逼自己遺忘討厭的回憶，不如找到幸福來幫你淡忘。
有一則禪的教誨是這樣的。
唐代的德山禪僧曾向龍潭禪師求法。他們聊了許久，不知不覺間都入夜了。
龍潭禪師說時候不早了，德山也該回去了。德山起身行禮後就要離開，可是太陽已經完全下山了。給心靈一個「交代」
在整理物品的過程中，就算我們分得清什麼才是真正重要的事物，然而有些東西我們實在捨不得丟掉。
關鍵在於，你能不能把那些東西視為「單純的物品」。例如，奶奶送你的布偶、父母第一次買給你的書、朋友給的生日禮物、情人寫的信、用第一份薪水買的手表……
每一樣東西都有其「意念」。
就連你自己買來的東西，也是出於你「渴望獲得」的意念；別人送你的東西，包含了對方的「真情」和「心意」。每一樣東西都是如此。
只看東西本身的價值，不受當中的意念影響，就不會有任何問題了。
比方說，有人戴著分手的戀人贈送的飾品，那代表他已經割捨過去的感情，只注重寶石這項「物品」本身的價值。
反之，看到飾品就想起已經分手的戀人，腦海中浮現分手時的痛苦回憶，這就表示當事人被物品中的意念影響了。尤其事關重要對象的遺物，那就更難忘懷了。
我朋友跟我說過一個故事。
某一位交通事故的加害者，一直送錢補償被害者的家屬。送了幾年以後，被害者的太太寫了一封信。
「你的心意我明白了，所以請不要再送錢來了。看到你送來的錢，我就會想起死去的丈夫。」
故人曾經存在的證明，若以某種形式流傳下來，悲傷也會跟著留下。如此一來，家屬很難接受親人死去，甚至會覺得遺忘是一種罪過。
從禪的角度來看，人死並不是特別悲痛的事情。佛教有所謂的「四苦八苦」（詳見第二章相關小節的解說），只要是人都有死的一天，死亡是理所當然的道理。
當然，痛失摯愛我們一時沒辦法接受，每次看到故人用過的東西或喜歡的東西，就會想起失去摯愛的傷痛。
對於無法擺脫傷痛的人來說，放下那些充滿回憶的物品也是一種選擇。也就是放下「有形的物品」，給自己的心靈一個交代，好讓自己遺忘「無形的意念」。
我不是要各位完全遺忘，而是去接受「對方已經不在的事實」，不要一直沉浸在回憶中難以自拔。也不見得一定要丟掉物品，擺在看不見的地方，暫時遠離悲傷也是有必要的。
東日本大地震過後，宮城縣南三陸町的防災對策廳到底該不該拆除，人們一直都沒有討論出明確的結果，這也是可以理解的。經歷過災害的民眾，對於殘存的建築物有兩種不同的看法。希望留下建築物的人，打算把那一次的災害視為一種教訓，努力朝復興家園之路邁進；而希望拆除建築物的人，則是害怕睹物思情，想起那一天的痛苦回憶。
萬一大部份人看到災後的建築都會流淚，那麼或許不該留下來當成引以為戒的象徵。畢竟有些人的心靈，還沒有走出當時的傷痛。
不過，為了走向明天，忘掉痛苦並不是什麼壞事。慢慢地忘掉不好的事情，日後看到災害的象徵，就會轉變成邁向未來的動力，並且謹記這份教訓活下去了。
希望各位都能把遺忘之力，轉化為「通往未來的動力」。
如何處理「重要的回憶」
只是，牽涉到個人情愛或傷痛，這就很難割捨了。
我經常參與信眾的告別式，也看過很多悲傷的家屬無法遺忘故人，尤其小孩子死去的悲痛非同一般。
一般來說，葬禮結束經過七七四十九天的法會，遺骨就要埋進墓地裡。有些家屬希望把遺骨永遠留在身邊，他們認為放進墓地裡孤伶伶的很可憐。
這種情況下，我都會建議讓死者入土為安。否則每次看到故人遺骨，就會想起「失去」的痛苦。
把有形的東西暫時放在它應該放的地方，之後好好接受親人死去的現實，假以時日悲傷才會慢慢痊癒。
整理故人的房間，還有故人穿過的衣服或用過的碗筷，這也是在整理自己的心情。先在心靈上給自己一個交代，再來慢慢療癒哀傷，最後就只會留下愉快的回憶，重新湧現活下去的動力。
故人的遺物或充滿痛苦回憶的場所，到底該不該留下來？這要取決於人們看到遺物或場所的心態，以及未來的用途。物品本身沒有價值，人們看到物品後有什麼樣的想法，這才是價值所在。
在禪學的觀念裡，我們其實「沒有自己的東西」。
假設我眼前有一支筆，我可以說那是「我的東西」。同理，我也可以說「那件衣服、那台車子是屬於某某人的」。
然而，那都不是我們生下來就有的東西，也不是我們死後帶得走的東西。
我們只是自己宣稱「那是屬於我們的」。東西只是剛好在我們手中，偏偏人類對所有權非常執著。
既然沒有屬於自己的東西，那麼放棄或遺忘也未嘗不可。
當然，我們沒必要放棄或遺忘重要的回憶。重點是要整理自己的心情，不要一直被悲傷糾纏，注意力要好好放在當下。3 「成功經驗」更應該遺忘
前面已經說過，痛苦的回憶要放下和遺忘。
相對地，有些愉快的回憶也應該放下，那就是「成功的經驗」。
過去的光榮和成就，在我們的心中永遠不會褪色。有些人在酒酣耳熱之際，總是不斷提起當年勇。
愉快的回憶能帶給我們喜悅和優越感，也難怪大家都會執著於此。
「過去用這種方法都成功了，再用同樣的方法吧。」
「那時候沒有主動聆聽客戶的意見，客戶也很滿意嘛，那就維持原樣好了。」
「現在再努力撐一下，也許就能賣得跟以前一樣好了。」
派不上用場的經驗
人類很難遺忘過去成功的方法，我們總以為只要依樣畫葫蘆，下次也一定會成功。畢竟這樣做簡單又輕鬆。
不過，拘泥於「過去成功的手法」，這就是一種「執著」。萬一使用同樣的方法失敗，這份執著會帶給我們不必要的痛苦。
每一次挑戰的狀況都不一樣，過去成功的手法，也不可能複製出一樣的成功模式。
日本古代劇作家世阿彌，在他的著作《花鏡》一書中有提到「毋忘初心」。
所謂的初心，是指第一次面對問題時的緊張感，或者說是一種雀躍的心情。不管遇到任何狀況，秉持「初心」是非常重要的事情。
「打破架構」而非「不拘架構」
掌握一門學問的基礎，培養出一個「架構」，這才是獲得成功的關鍵。已故的相聲名家立川談志先生，也有談過類似的道理。
毫無基礎的人登台演戲，這叫「毫無架構」。有扎實基礎的人發展自己的原創性，這才稱得上「打破架構」。立川談志先生說，苦練是培養架構的唯一辦法。
他也不是一開始就有本事「打破架構」，而是先努力學習古老的相聲段子，之後才達到自在發揮的境界。
先徹底打好基礎架構，好好吸收每一個段子的內容，再來思考該如何呈現，這才是發揮原創性的應用能力。
不管任何技藝或運動，基礎都相當重要。
沒有練過揮棒的人，打棒球不可能馬上就敲出安打；沒有練過揮劍的人，也不可能在劍道比賽中擊中對手。一開始沒有打好基礎，揮棒和揮劍都是亂揮而已。
基本和基礎就是所謂的「架構」，每天要練到骨子裡去。要先有一個架構，才有辦法打破架構自在發揮。
所謂的架構，就是用基本技術面對眼前的問題，而且在任何情況下都有用。就以跑業務來說，好好訓練禮儀和說話技巧，帶給對方新奇有趣的感覺，有做到這一點的人，就是「架構」得體的業務員。配合不同的狀態和對象，自由改變應對的形式，這就是成功的訣竅了。
遺忘成功經驗，掌握基礎形式。
不管處理工作或享受個人興趣，都要腳踏實地掌握基礎。等到有能力打破架構，自然會享有更多樂趣。
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