Cumacʉ，ʉra Kanakanavu Karukarua看見卡那卡那富族植物

推薦序

「Kanakanavu學」的開始

本書《Cumacʉ'ʉra Kanakanavu Karukarua 看見卡那卡那富植物》是Kanakanavu出身的Apu'u kaavina等族人，與國立高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所劉正元教授及研究生團隊合作下完成的學術成果，寫的正是臺灣原住民族中分布於Namasia（那瑪夏區）人口極少的Kanakanavu族群之傳統領域中的傳統植物知識。本書的背景是源起於2008 年因為莫拉克颱風，造成該傳統領域巨大的洪水土石災害後的部落重建，重創後的族人除了要儘快重建被沖毀倒坍的部落房屋與聯外道路，但也很快發現要重建的不只是硬體建設，甚至更重要的還有久被摧殘揚棄的傳統民族文化與生態智慧，房屋空間的重建容易，但身心靈歸屬的地方家園卻難恢復，因為需要找回傳統文化與知識語言來填補重建，正是在這樣的背景下，Apu'u kaavina重建工作團隊與學者劉正元教授及研究生團隊以對等合作的研究方式經過數年的努力而完成。

莫拉克災後的過去這十年，清楚呈顯臺灣原住民族承受的是自然與人為雙重災害，甚至人為比自然可能更為嚴重，簡言之，即人―地雙重殖民傷害，其結果是傳統社會生態智慧失落，也造成因應和面對自然災害以及災後復原的韌性機制的崩解。當政府災後重建的重心放在遷居或是永久屋聚落或道路橋梁等工程，我們看到許多部落族人因為家園被專家認定為安全堪虞或是被強制遷移不斷抗爭，或是將空蕩的永久屋空間以傳統文化語彙裝飾成原鄉家園，或是爭取家屋周邊空間轉換成紅藜、小米的傳統耕地，為的就是讓陌生空間變成歸屬的家，而這正是部落災後內在自主的韌性機制，這是政府始終忽略的。

另一方面，文化重建豈止是浮雕意象的拼貼，須是回歸的傳統語言知識的重建，對於原住民族而言，這樣的重建也同時是解除殖民工程的開展，本書正是在這樣的脈絡時勢下的階段性作品。本書將少為人知的Kanakanavu數十種指標性植物除了做了極為豐厚的文化解說，建構並充實了族群傳統植物知識及所謂民族植物學內涵，更重要的是由於Kanakanavu 女性如Apu'u kaavina 積極參與的角色，使得在男性占優勢的原住民族傳統知識中，增加許多精微細緻的女性觀點與智慧，如在過程中確認了女性耕作過程中的女人田Usu'uru，通常位於耕地中間，種植木薯、芋頭、地瓜、南瓜、玉米以及香蕉等均為Kanakanavu存活保命的食物，一種民族食物安全保存的智慧為本書所揭露，令人驚豔。

Kanakanavu 雖然人口不多，但無疑地，其語言文化與知識卻是獨特與唯一，這本書的出版照亮了該民族在這星球上的文化位置。

原住民族委員會前副主任委員／國立臺灣師範大學地理系副教授兼原住民研究發展中心主任汪明輝

獨特與唯一的Kanakanavu

2002年有機會回到當時仍被稱為三民鄉的公所服務，有很多的機會參與地方的文化活動，聽部落長老談論Kanakanavu的傳說與哀愁。後來認識了一群志同道合的族人，短短幾年內，我們隨著長老尋訪舊社遺址、重建達卡努瓦男子聚會所、舉辦米貢祭與河祭、認養達卡努瓦溪護溪的工作，還成立了台灣卡那卡那富文教產業發展促進會，作為對外聯繫爭取文化復振計畫經費的管道。這個協會在我們成立之初，就規劃以「準民族議會」的模式運作，在議事代表席次的組成上容納代表各家族利益的理監事參與討論表決，並且設置青年、婦女等功能性代表，容納更多元的意見，這麼做的目的在回歸傳統cakʉrʉ的公共議事精神，甚至我們將終極目標設定在協會未來可以順利轉型為名符其實的「民族議會」，因為我們相信唯有如此才能超越社團或組織間個別利益，真正由下而上做到Kanakanavu的永續發展。可惜，後來因為職務異動而離開家鄉，在「不在其位，不謀其政」的原則下，這部分的想法就暫時擱著了。

當年這一群志同道合的年輕族人中，阿布娪分外顯眼，尤其在Kanakanavu父系社會裡，向來由男性主導公共事務，她高亢突出的「部落婦女觀點」，通常要幾經折衝論辯，事後回看，卻是常常讓我們避免走入了單一性別觀點的謬誤。我猜想，也許是累積太多的類似經驗，後來她關懷焦點逐步轉向，轉而將重心擺在過去部落傳統分工上主要由婦女擔任的農事活動，從to'ona tamu的小米復育，紅藜栽植、深山裡的麵包，十幾年下來，由傳統作物的復育、栽植到應用，她讓自己在Kanakanavu文化復振的百川中，走出不一樣的流動曲徑。

過去我們曾火熱討論「Kanakanavu學」，意思是透過系列文化復振活動將往昔Kanakanavu的形像再現後，進一步透過對傳統知識的整理，讓Kanakanavu的豐富的山林、溪流、農耕、狩獵知識重新向族人說話，並再一次活出傳統知識與行動蘊含的意義、價值和精神，然後真正自豪的說，我以「我」的思維來閱讀這個世界，並貢獻出Kanakanavu的生活智慧。

這本精美而且是以Kanakanavu生活應用觀點為焦點的植物誌，特別讓人感到驚艷，每株植物的解說包含了傳統知識、部落敘事以及個人生命記憶，鮮活地展現出Kanakanavu的眼中世界。很佩服劉老師和撰者們所花的心思與努力，傳神的捉住了Kanakanavu的眼睛。

這本書也讓我對「Kanakanavu 學」更有信心，真是可喜！

高雄市原住民事務委員會副主委陳幸雄

撰者序

獻給卡那卡那富族

這本專書的出版，源於文化部109年社區營造青銀合創實驗方案計畫的結案成果之一。計畫由高雄市原住民婦女永續發展協會負責執行，協力執行單位是國立高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所。長期以來，在地社團與高師大之間早就建立良好的學術和部落夥伴關係，大學端也在訪員訓練及計畫規劃上提供在地社團不少支援。2018年初，阿布娪和劉正元雙方在討論協商合作內容時，達成了想要出版一本Kanakanavu植物專書的想法。劉正元於是在2018上半年，於研究所開設一門田野調查的課程，並帶領五位研究生進入那瑪夏展開長時間的植物調查，後來幾位研究生因為個人時間及生涯安排等因素無法繼續調查工作，最後由邱碧華及闕妙芬兩位研究生在劉正元指導及帶領下，不斷針對書本內容、體例等展開密集討論與田野調查，最後再與女窩團隊一起合作完成這部專書──期間邱碧華更依此主題順利取得碩士學位。

本書以族語《Cumacʉ'ʉra Kanakanavu Karukarua》作為主書名，中文《看見卡那卡那富族植物》反倒成為副標題。這樣的主從安排背後隱含某種話語權的翻轉；本書介紹的植物名稱標題也是先以族語呈現，接著再出現中文，撰者的意圖是想藉由族語的呈現，凸顯Kanakanavu 的文化主體性。

《Cumacʉ'ʉra Kanakanavu Karukarua》這個題目是跟誽鄔理事長商量後的結果。Cumacʉ'ʉra 這個字在族語中是「看見」的意思，詞根結構是cʉ'ʉra-，泛指一般視覺上的看見，而且不論任何時間，例如如果指涉現在發生的「看見」，族語會說：「manmaan kara kasu cumacʉ'ʉra tensʉ.」──意思是「你喜歡看電視嗎？」另外，它也可以指涉未來會發生的時間的看見，例如te ku iaavatu nura cumacʉ'ʉra kasua 的意思是：「我明天會去看你。」如果是特別指涉這種「看見」是存在於說話者記憶之中的話，在Kanakanavu族語所使用的詞彙是cinimʉ'ʉra，例如：cinimʉ'ʉra ku manu musu na cacanʉ是指「我曾經在路上看過你的孩子」。

Kanakanavu 族語中並沒有「植物」這個字，類似的族語有兩個：cʉnʉ是指「長葉子的植物或草」，但不包含樹木；karu 則專指「樹木」，例如本書中提到的sʉrʉ karu（茄苳樹）、coru karu（血桐）、nanʉncunai karu（構樹）、ravan karu（羅氏鹽膚木）等後面都要加上karu 這個字。後來理事長與部落耆老商量的結果：建議本書以複數型的新創詞karukarua 來泛指所有的植物。

本書由幾位撰者協力完成：劉正元負責整體專書章節架構、擬定半結構訪談問卷、研究方法及進度掌控，並負責第一章民族植物學定義及相關書寫及結論，以及全文的體例