【福爾摩沙書齋】繪本百物語：京極夏彥、多田克己（“豆貍”妖怪畫+妖怪折頁！日本三大妖怪圖鑒之一，與《百鬼夜行》并

江戶時代流行的百物語怪談本，每個故事的名稱即為妖怪的名稱，并配以妖怪的畫像作為插圖，是一種怪談集和畫集相融合的作品。 本書講究詳述妖怪的地點和來歷，與鳥山石燕的妖怪目錄式規則、國芳的諷刺性妖怪畫、月岡芳年的妖怪畫相比，別有趣味。且全文收錄了鳥山石燕代表作《百鬼夜行》四部作品。各幅插圖增加解說之外，還補充了總論、解題、文獻介紹等解讀妖怪的資料。

多田克己——“妖怪專家” 1961年出生于日本東京都，日本妖怪研究家，“世界妖怪協會”評議員，《陰陽師》角色創立者之一。因與京極夏彥興趣相投，兩人合力編著許多妖怪相關評論及著作，或是一人繪制，一人撰寫。 著有《日本神妖博物志》《百鬼解讀》《中國魔物圖鑒》《妖怪馬鹿》《百鬼繚亂新妖怪雙紙》等。

京極夏彥——被譽為“妖怪爸爸”“妖怪之神” 1963年出生于日本北海道。日本作家、民俗學者、“妖怪推理”人。著有“百鬼夜行系列”小說十余部、“百物語”系列小說全五部，曾獲日本推理作家協會獎、泉鏡花文學獎、山本周五郎獎、柴田煉三郎獎、直木獎等。他是日本獨具特色的“妖怪型”推理作家，也是新本格派先鋒人物，思維極其大膽靈活，作品的走向多變寬廣，讀者年齡層廣泛。

目錄 繪本百物語· 五卷 ? ? ?一 桃山人夜話·卷 ? ? 三 桃山人夜話·第二卷 ? ? 四五 桃山人夜話·第三卷 ? ? 九三 桃山人夜話·第四卷 ? ? 一四五 桃山人夜話·第五卷 ? ? 一九三 解題 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二四五 主要參考文獻 ? ? ? ? ? 二五七

繪本百物語之妖怪畫——京極夏彥 妖怪是反復再生的。 妖怪存在于現實的框架之外。毋庸置疑，原本現實世界并沒有界限，因此也就不存在外部和內部之分。然而即使不存在，我們也常常能預感到世界的外部，并不得不在認識世界的基礎上畫出臨界線。只要存在這樣的觀念，對我們來說就相當于外部世界的存在。而妖怪就存在于外部世界。不，準確地說，應該是來自外部世界。 這是因為，存在于外部世界之物，我們是無法見聞和感觸的。無論存在什么，我們都無從得知。所謂外部，原本就是不可知之處。然而我們卻將那些不可知之物作為現象感知，抑或是作為觀念傳達。妖怪在處于內部世界的我們面前現身、發聲，并且拂面振袖。這些現象都是在世界的內部發生的。因此，妖怪是從外部來到內部的。 那么，現象本身或許不是妖怪的本質，外部的不可知之物才是妖怪的本質，內部引發的現象只是其影子罷了。我們處在內部世界，往往只能見到妖怪的影子。 而其影子實則大多并非不可思議之物。因其產生于普遍現實的內部，故而是理所當然之事。一切幽靈皆為枯芒，而枯芒本身也只不過是影子罷了。這是我們不可忘卻的。 重點就在于此。 即使只是內部世界里的枯芒，也是外部世界里不可知物的影子。我們不知從何處得知了此事，因此實際上不過為枯芒之物，但我們卻不能、不愿將其當作枯芒。 于是，我們不斷地給并不是那么不可思議的現象以現世中所不存在的形象，賦予它們特別的名字。 如此一來，原本不可知的妖怪在現世的內部世界以恐怖的姿態顯現，而這正是一般被習慣稱作妖怪的異形之物。 換言之，妖怪與語言是相同的。語言本身并非事物的本質，但沒有語言，本質也無從得知。稀奇古怪的妖怪雖然并非妖怪本身，但倘若沒有它們，我們便無法知悉妖怪的本質。 于是—— 妖怪畫就發揮著與文字同樣的作用。 我們從文字中能夠解讀出字面之外的意思。從描繪世上所不存在的妖怪之姿態的妖怪畫中也同樣能解讀出各種各樣的意義。正如有了讀者，文字才能發揮作用一樣，妖怪畫也因觀者的存在而開始發揮其作用。 古往今來，許多畫師留下了大量的妖怪畫。我們無意中看到這些妖怪畫，卻常常將其忽視。而越是視而不見，我們就越將其當作理所當然的形象。我們對畫師所創作出的原本不存在的異形產生一種仿佛很早就認識的錯覺，于是對其置之不理。 正如前文所述，所謂外部只在觀念中存在，即個人的東西。我們從妖怪畫中所解讀出的外部——外界只是個人的幻想。從個人的幻想中引申出的妖怪畫是普遍的外部——可以表示出來的外界。 然而—— 語言不僅有文字形態（視覺語言）的存在，還有聲音狀態（聽覺語言）的存在。所有文字都需要有讀音。同樣的，妖怪也都需要有名字。 我們執著地賦予傳說中的妖怪們以特殊的名字，正是這個緣故。我們并不把它們稱作可怕的面孔、不可思議的事，或是令人恐懼的自然現象，而是將它們稱作“朱盤”“重復”或“流水”。以柳田國男為代表的民俗學家收集妖怪的名字并將其排列，也是很自然的事情。 給無形之物以形，給無名之物以名。如果沒有這兩種行為，那么妖怪就無法在世界的內部被認識。名字和形象具備，妖怪才能獨當一面，在現實中固定下來。 那么——如果從許多妖怪畫中列舉出著名的，想必就是相傳為土佐光信所作的《百鬼夜行繪卷》了。 有角的鬼、擬人化的禽獸、成為生物的器皿、因過度和欠缺而受到歧視的人體——其中已經出現了許多我們如今能夠認知為妖怪的多樣形象的原型。然而令人遺憾的是——這部繪本中的異形——沒有名字。 《百鬼夜行繪卷》中的妖怪的確怪誕滑稽。這正是我們對外部的共識——不安、恐怖、厭惡感，以及與之相對的詼諧味道。讀者能夠將其統一并且確切地解讀出來。 可是——外部是否過于浩瀚無垠了？外部的妖怪的確令人不安、恐懼且產生厭惡感，因為它們有著人不可知的奇怪之處。但僅僅如此不就太乏味了嗎？這樣的“外側”太過于普通了，這種程度的外部十分普遍。 這個外部，是外側只有怨靈或鬼的世界，是現在也通用的普遍的外部，但不是必要且充分的。它們沒有名字，是怪物，但不是“妖怪”。然而我們卻能夠將其作為妖怪，至少是妖怪的原型來認知，是有原因的。 有位名叫鳥山石燕的畫家。 他畫的《畫圖百鬼夜行》系列，被認為是早期妖怪畫的集大成之作。當然，《百鬼夜行繪卷》的妖怪也大多被收錄其中。更確切地說是石燕以其為范本創作的。不僅是妖怪的形狀，甚至其中有些構圖也被依樣臨摹。如果這些東西有著作權的話，明顯侵權的圖畫隨處可見。雖然筆法本身很巧妙，但諸如怪誕的程度、震撼力和躍動感等，卻明顯被扼殺了。 盡管如此，石燕依然是妖怪畫的人。他的功績就是將行列中的怪物一只一只地隔離開，然后認真地給它們加上名字。《百鬼夜行繪卷》中的怪物（雖然相當隨便）有了固有名詞，作為妖怪固定了下來（原本相同的妖怪，也因為有兩個名字所以得到兩種畫像而固定下來）。 石燕的工作，就是將土佐光信那些曖昧的怪物也定性為妖怪。 如此，妖怪不斷地反復再生。 于是就有了《繪本百物語》。 它常以《桃山人夜話》而為人熟知。 在各國流傳的怪談加插圖的作品中，它雖然是所謂的“百物語”書的一種，但卻與其他百物語集有著本質的不同。從目錄就能一目了然。目錄不是以物語名而是由妖怪的固有名詞組成的。據說這原本是石燕的《百鬼夜行》的制書。不能不說，畫風確實有些相像。但不同于石燕的畫那樣沿襲先前的風格，竹原春泉悠然自得地描繪出了獨創的異形，并且引人注目的是，這里收錄的都是“只聞其名，不知其形”的妖怪。 如果說石燕的工作是賦予無名的異形以名，那么春泉的工作可以說就是賦予無形的怪異以形。因此《繪本百物語》能夠作為畫集的杰出之作與《百鬼夜行》平分秋色。 之后，這本《繪本百物語》中的妖怪（雖然書名的知名度不高）與《百鬼夜行》中的妖怪一起成為妖怪畫的基本形態，能夠反復再生產。 長期以來，本書未能展現全貌，本次終于得以完全復刻。我們從這里記述的妖怪中，能夠解讀出怎樣的“外部世界”呢？