靜修書館 暢銷 靈修 印度哲學概論 &上海人民出版社 正版書籍JX1496

梁漱溟民國北大講義

開中國現代印度哲學研究之先河

歷百年仍為典范

題記

篇 印度各宗概略

章 緒論

一、古代典籍

二、宗計繁出

三、諸宗與佛法

四、諸宗比較

第二章 諸宗概略

一、彌曼差派

二、吠檀多派

三、僧佉派

四、瑜伽派

五、吠世史迦派

六、尼耶也派

七、余宗

第三章 佛教概略

一、佛陀

二、乘藏教相

三、宗傳部別

第四章 印度各宗與宗教

一、諸宗與宗教

二、佛法與宗教

第五章 印度各宗與哲學

一、諸宗與哲學

二、佛法與哲學

第二篇 本體論

章 一元二元多元論

一、諸宗

二、佛法

第二章 唯心唯物論

一、諸宗

二、佛法

第三章 超神泛神無神論

一、諸宗

二、佛法

第四章 因果一異有無論

一、諸宗

二、佛法

第五章 有我無我論

一、諸宗

二、佛法

第六章 空有論有性無性論

一、佛法相宗

二、佛法性宗

三、兩家爭持之辨解

第三篇 認識論

章 知識本源之問題

一、諸宗

二、佛法

第二章 知識界限效力之問題

一、諸宗

二、佛法

第三章 知識本質之問題

一、諸宗

二、佛法

第四章 因明論

一、尼耶也派

二、佛法

第四篇 世間論

章 宇宙緣起之說明

一、諸宗

二、佛法

第二章 人生之說明

一、諸宗

二、佛法

第三章 我之假實有無問題

一、諸宗

二、佛法

第四章 法之假實有無問題

一、諸宗

二、佛法

第五章 修行解脫論

一、諸宗

二、佛法

《印度哲學概論》原為梁漱溟于1918—1919年在北京大學哲學系教授印度哲學課程期間的講義，后經修訂由商務印書館出版。全書分“印度各宗概略”“本體論”“認識論”“世間論”四篇，介紹了印度哲學各宗的思想及其與佛教的關系，開啟了學院派研究的先河，是中國現代印度哲學研究的典范之作。

緒論

　　印度土沃氣暖，谷米易熟。其民不必勞于治生，輒乃游心于遠，故夙富于哲學思想。自邃古傳說中已有人神關于哲理之問答。《吠陀》時代之人君，時集國中智人論議正理，勝者受上賞。其風至唐玄奘三藏至西域時猶盛。此內典中隨處可見。如《瑜伽》等論說論議有六處所：一于王家，二于執理家，三于大眾中，四于賢哲者前，五于善解法義沙門婆羅門前，六于樂法義者前。《唯識述記》釋《金七十論》命名所由，說有外道以鐵腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初有后無，謗僧不如外道。王意朋彼，以金賜之。諸如此類不可勝數。奘師所歷，如《西域記》及師本傳皆有記載。唯識家所講之真唯識量亦其一故事也。蓋其國君民上下，幾以研窮哲理為人生事業。故諸宗競起，異論繁興，極思想之自由，盡慧悟之能事，辯難征詰，妙窮理致，古今各國罕有及其盛者。可謂洋洋乎極哲理之大觀矣。

　　一、古代典籍

　　印度典籍之古者曰《四吠陀典》（CaturVeda），為婆羅門所奉神典。印度上世之宗教哲學皆源于此。“吠陀”音義，各有異譯多稱。翻明論者較通行。《四吠陀》之名目與內容，各書所說亦不同，與今西籍所傳亦參差。

　　（一）《黎俱吠陀》（Rig－Veda）。舊云《阿由》或《荷力》或《億力》等。或翻方命，或曰壽論，或云養生繕性之書，或言其明解脫法，或謂為《讀誦吠陀》。

　　（二）《耶柔吠陀》（Yajur－Veda）。舊云《夜殊》或《冶受》等。或曰祠論，或云祭祠祈禱之書，或言其明善道法，或謂為《祭祀吠陀》。

　　（三）《馬吠陀》（Sama－Veda）。舊云《娑摩》或《三摩》等。或曰平論，或云禮儀占卜兵法軍陣之書，或言其明欲塵法，或謂為《歌詠吠陀》。

　　（四）《阿他婆吠陀》（Atharva－Veda）。舊云《阿闥》或《阿闥婆拿》或《阿他》等。或曰術論，或云異能技數梵咒醫方之書，或言其明咒術算數等法，或謂為《禳災吠陀》。

　　右參取西譯并中土《翻譯名義》、《三藏法數》、《西域記》、《百論疏》、《摩蹬伽經》等而列次者。依婆羅門傳說，四吠陀皆梵天所演，其聲常住不滅。撰集之仙人皆直授之于梵天而流傳教化。就中《黎俱吠陀》古亦重。其本論又稱《黎俱集錄》（Rig－Samhita），皆印度初祖始居印度時所用贊禱天神之詞。《耶柔吠陀》（耶者字基為Yaj即祭祀）所集皆祭祀供犧時所用之詞。在《四吠陀》中列第二。而依其文義及所事物觀之，其出有在《阿他婆吠陀》之后者。又《耶柔吠陀》有二種。一名《黑耶柔》（KrishnaYajur），一名《白耶柔》（SuklaYajur）。黑者謂其書紊雜無序，白者謂其不雜。《白耶柔》中有采自《黎俱吠陀》者。《馬吠陀》即歌詠吠陀，所集皆基于《黎俱》兩卷而作之歌詞。《阿他婆吠陀》其出。阿他婆（Atharva）者，為撰集者之名。亦名《婆羅摩吠陀》（Brahma－Veda）。所集皆禱謝祝禳祈福之詞。祭祀時，每一祭司各主一吠陀。《阿他婆吠陀》初出時，不列《四吠陀》內。故前人但稱《三吠陀》。中土所譯佛經中時有見三部吠陀之名，知有佛經時《阿他婆》尚未入四吠陀內也。《阿他婆》中所載多關于家人生事咒愿之詞。后人尚可由之以略尋當時生活之狀態。

　　上述者為吠陀中之集錄，即歌頌也。每一吠陀皆合三部而成：

　　（一）《曼特羅》（Mantra），即歌頌，即集錄（Samhita）。

　　（二）《婆羅摩》（Brahmana），即儀式。

　　（三）《修多羅》（Sutra），即規律教條。

　　又有《森書》與《鄔波尼煞曇》者為《吠陀》部屬。《森書》解釋儀式中深旨。其云《森書》（Aranyaka）者謂森林中修行人所誦習之書也。《鄔波尼煞曇》（Upanishad）或名曰《奧義書》，解釋吠陀中玄理。又稱曰《吠檀多》（Vedanta），義為《吠陀》之究竟。《吠陀》哲學當于此求之。

　　《四吠陀》有說五《吠陀》者。又有演為二十一乃至千二百六《吠陀》者。又四吠陀外復有六論八論合為十八大經，如《百論疏》等說。

　　二、宗計繁出

　　佛典中述外道種類，有列舉專名者，如提婆《四宗論》列四大外道。《維摩》、《涅槃》等經列六師。《止觀輔行飾宗記》列十師。有從所計執以別之者，如《瑜伽論》列十六計六十二見等。有專名計執雜列者，如《外道小乘涅槃論》列二十種，《大日經？住心品》列三十種。然通說每云九十五種或九十六種，則不能舉實。或謂六師各有十五弟子，受行異見，各別有法。師弟統為九十六。或謂九十六中有佛法小乘，其時云九十五者，除佛法言也。今西方治印度哲學通言六大派，固不能盡印土宗計，然所攝已多，余不足輕重者亦不妨從略。惟佛典中每言必及尼犍子若提子，而六大派中不收。有傳即今世之耆那，則西方固別為研究矣。

　　三、諸宗與佛法

　　《吠陀》是婆羅門神典。《玄應音義》言梵種滿七歲即就師學，學成即為國師，為人主所敬。印度哲學思想之興，初本起于訓釋《吠陀》。其后宗計雖繁，特因依故典有所發揮。即自創新義，亦必曲引《吠陀》之言以證成其說，期其見容，不遭婆羅門擯斥。而佛法之出不由《吠陀》，乃故與《吠陀》乖違而反對婆羅門者。凡諸宗之學無不撥遮，毫發不容留，如是諸宗與佛法為對立。佛之出家由慕出世，出世固外道法。既出家往外道仙人處問義，又學外道苦行。經于六年后始成道。所謂生死、輪回、菩提、涅槃皆外道固有之說，佛特別出新義。至于言及世間，則尤漫從其俗而已。佛滅后外道重盛，則其間領襲佛化以飾其說者處處可見。言外道者，有佛以前外道佛以后外道之別。今所謂六宗者，其為說非復佛時所有。如是諸宗與佛法為相因果。（其互相因果處諸篇自詳）

　　四、諸宗比較

　　印土宗教哲學無不持出世論，殆百家一致之觀。其獨立一幟者惟順世外道而已。此為一比較。其余諸宗雖皆為出世論，而同出于吠陀，亦有比較。就承接吠陀以論，彌曼差為，吠檀多稍次，余如數論、瑜伽、勝論漸遠。前二為婆羅門正統，余非正統。非正統中數論竟已持無神論。余猶依違其間。印土哲學本于宗教中求之。諸宗中富于哲學理論者為吠檀多、數論、勝論，余則昧略。六派彼此之關系，彌曼差殆可附于吠檀多，瑜伽可以附于數論，尼耶也可以附于勝論。又六派較核當推吠檀多、數論為勝出。然吠檀多人思想之受影響于人者寧多于其影響于人者。數論則未嘗有所受于人，而影響于他派者至巨也。又六派之孰前孰后殊難判定。就思想古近之順序言，則彌曼差、吠檀多、數論、瑜伽、勝論、尼耶也，以次相差。然學派成立、經典整備為時均不甚相遠。其早建設者當為數論，次瑜伽，次勝論，尼耶也、彌曼差、吠檀多乃也。

梁漱溟（1893—1988）

　　20世紀中國思想家、教育家、社會改造運動者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學任教，七年后投身鄉村建設運動。抗戰中參與創建民盟促進國共團結抗敵，后又為和平建國參與國共和談。新中國成立后歷任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員。一生用心于人生問題與中國問題，即人為什么活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術概觀》等。