......導讀 菩薩道的修行
作者序 平凡如我們，也可以改變世界
*品 發菩提心
第二品 懺悔罪業
第三品 發心受持
第四品 守護正知
第五品 （上） 調伏自心
第五品 （下） 菩薩學處
第六品 （上）安住其心
第六品 （下） 修習安忍
第七品 精進不懈
第八品 （上） 修習禪定
第八品 （下） 等觀自他
第十品 功德回向
附錄 研讀指導
謝辭*品 發菩提心
　　《人菩薩行》初品中，廣泛贊嘆了菩提心(bodhichitta)。寂天菩薩開宗明義便說：我們確實能開發出自己*優質的部分，并助他人也達到此一境地。菩提心是人類本初的智慧，可以去除世間苦惱。
　　菩提(bodhi)意為“覺醒”(awake)，即自凡常、癡惑的心解放出來，也從視眾生為個別獨存的妄想中解放出來。心(chitta)則指“心智”(mind)和“心靈”(heart)。根據寂天菩薩及其之前的佛陀的教導，快樂和平靜的關鍵，就在于菩提之中的平等無分別智和良善心靈。
　　寂天菩薩以傳統的四句偈展開教示。首先，他表達了感恩與尊敬；其次，他矢志要完成本論；第三，他表示謙卑；在第三頌中，他激勵信心。這種禮敬頌的形式對那爛陀的比丘是再熟悉不過了，然而其個人風格和蓬勃生氣卻使本論。
　　禮敬佛、法、一切佛子，
　　以及所有令人尊敬的時賢。
　　如今我將依據經教簡要宣說，
　　如何入手受持奉行菩薩深處。
　　卷首偈頌為皈依“三寶”——佛、法、僧。依傳統的說法，歷史上的佛陀是楷模或典范，法是他的圣教，僧是聲聞比丘和地上菩薩。然而在此，寂天菩薩將我們所理解的三寶賦予更深的意涵。
佛自然包括一切佛，但亦指我們的潛力(譯注：指佛性)，我們也有潛力從自我中心所產生的希冀和恐懼中解脫出來。我們與生俱來就有權利擁有一無所限、體見實相的喜悅，因此寂天菩薩并未禮敬身外之物，而是禮敬他證悟的能力。他崇敬已證悟的圣人，我們所有人都可能證悟圣人所證悟的實相。
法不但指書寫和口頭的教授，亦指現證的真理。更直接地說，就是如實未經改編的生命。無論什么發生在我們身上——好或壞、快樂或憂傷——都可使我們不再一味只顧自己。如果我們善用一直都環繞身邊的各種機緣，那么，一切都是佛法。
佛子指善根成熟的僧團，具足偉大的智慧與慈悲，但也包括初發心的凡夫菩薩。所有不再只看重自我，并且努力關心彼此的人，都是佛子。
*后，他對所有令人尊敬的時賢表示感謝，禮敬在修行道路上助他一臂之力的師友。
在傳統的禮敬頌之后，寂天菩薩鋪陳主題并決心排除萬難完成開示，接著，他將依據經教呈現他由佛、法、僧及其他上師處所學到及所了解的佛法。
下定決心后所產生的力量，往往大得出人意料。但在我們下決心承擔任務、將其貫徹始終的過程中，總不免有所猶豫和躊躇。須記得寂天菩薩是受僧人之請而開示，其實僧人是要羞辱他的。一想到聽眾，他不免戰栗，因此他召喚無我的勇氣，不受威脅，勇往直前。
這部入行論均為前賢已說，并無創見
我也才疏學淺不擅詞藻；
因此我絲毫不敢奢望著述利他，
遣論主要是為了抒發我的理解。
謙恭也是經教的傳統，寂天菩薩表示他清楚驕慢的過患，也知道如果心中充滿傲慢，即使佛陀坐在面前，也不會得到任何利益。
然而，謙恭不能與自尊低落混為一談。當寂天菩薩說我才疏學淺不擅詞藻，他并非藐視自己。在西方，自尊低落之所以如此普遍，實肇因于對個人不足之處過于執著。寂天菩薩決心不劃地自限，他只是足夠謙卑，知道自己哪一關過不了；也足夠智慧，了解有法門可以超越。
在第二頌的*后一行中，寂天菩薩解釋，他原為激勵自心而造此論，從未夢想與人分享。
我的信心，將因而增強，
并習以菩薩行。
他人若有緣接觸本論，
愿他們如我一樣得到法益。
在第三頌中，寂天菩薩以信心來完成傳統的禮敬頌，造此論并奉行其文義，帶給他莫大喜悅。一想到他的省思現在就可能有利于人，使他更為快樂。在歡喜和感謝的心境下，寂天菩薩開始講授本文。
　　……世間的人事物是不可能處處隨順己意的，我們能做的僅僅是面對無常，調伏自心。這個答案，印度佛教中觀應成派*具開創性的思想家寂天菩薩在一千多年前便提出來了。他所著的《入菩薩行》是大乘佛教*重要的經典之一，講述了菩薩道六波羅蜜的修行次第，可謂一部*的“情緒處方”，記述了許多對治情緒的智能方法。
本書以《入菩薩行》為藍本，以平易近人的文風和親身修行體驗，與讀者分享了如何領受傳統經教中的亙古智慧，以沖刷掉現代人生活中的無明與不安，撫平各種困惑與需求，使身處煩惱人世中的我們，尋找到真正的平靜與深沉的喜悅。全書既有著原典的精煉智慧，也有著因應世局人心的嶄新詮釋，是一本現代人的智能生活行動指南。......佩瑪·丘卓(Pema Chodron)，創巴仁波切*杰出的大弟子之一，*金剛乘比丘尼，北美*座藏密修道院甘波修道院院長，是現代人身心修持的精神導師。她的暢銷著作《當生命陷落時》撫平無數人的煩惱心境，牽引眾生體察當下，勇敢面對生命的悲苦與困窘。她出家前曾結婚生子，后